A Dios le gustan las fiestas. El grandioso Éxodo que orquestó para los israelitas lo inmortalizó con un banquete. El primer milagro de Jesús se realizó en una boda. A lo largo de su ministerio, se registra que el Salvador participó en varias reuniones sociales. La Biblia culmina con una ceremonia nupcial que durará al menos mil años. Las fiestas del Señor nos son dadas como tiempos sagrados en los que Él desea revelar su carácter. Al guardar estos días santos con las intenciones correctas, recibimos el privilegio de ser partícipes de su carácter y de su naturaleza divina en una medida significativamente mayor que en los días comunes.
No todos los días son iguales ante Dios, y Él no nos dejó en la ignorancia sobre esta verdad. En su Palabra, designó tiempos importantes en torno a los cuales giran los acontecimientos celestiales y terrenales. Estos tiempos designados son clave para comprender los acontecimientos de los últimos días según el libro de Daniel. La comprensión de estos asuntos fortalece nuestra fe en nuestro Salvador, dándonos la seguridad de que Él ahora tiene el control y también lo tendrá entonces en un mundo que pronto estará lleno de caos.
En el artículo anterior de esta serie se demostró que un día bíblico tiene dos tardes; que este comienza cuando el borde inferior del sol toca el horizonte al atardecer y termina la tarde siguiente cuando el borde superior del sol toca el horizonte. Por lo tanto, cualquiera de los días santos que se mencionan a continuación se observará desde su primera tarde hasta su segunda tarde. El texto inspirado principal que tendremos como base para la presentación de estos días santos es el capítulo 23 de Levítico. Se recomienda encarecidamente al lector que lea también en paralelo Números 28:16-31 y el capítulo 29, y Deuteronomio 16:1-17 y el capítulo 52 de Patriarcas y Profetas, titulado «Las fiestas anuales». Levítico dice:
Y HABLO Jehová á Moisés, diciendo: Habla á los hijos de Israel, y diles: Las solemnidades de Jehová, las cuales proclamaréis santas convocaciones, aquestas serán mis solemnidades. Levítico 23:1,2
Tiempo señalado: El Sábado
También se dice: Día del Señor, el séptimo día
Tiempo de observación: Cada sáptimo día de la secuencia de días
Ley del trabajo: No se trabajará nada, con la excepción de la obras permitidas de Dios para ese día
Seis días se trabajará, y el séptimo día sábado de reposo será, convocación santa: ninguna obra haréis; sábado es de Jehová en todas vuestras habitaciones. Levítico 23:3
Es un día reservado para organizar reuniones sociales y adorar al Creador, porque Él creó el mundo en seis días y al séptimo descansó. No se debe realizar ningún trabajo, excepto aquellos permitidos por el Espíritu Santo para ese día.
Aquí, la palabra hebrea para sábado es שַׁבָּת (Sabát). Significa lo que ya dice el texto: el séptimo día de la semana. Dado que el sábado semanal es el séptimo día de la semana, la siguiente cita inspirada significa que el Día del Señor es el séptimo día de la semana:
Fue en sábado cuando el Señor de la gloria se apareció al apóstol exiliado. Juan observaba el sábado con la misma reverencia en Patmos que cuando predicaba a la gente en las ciudades de Judea. Reclamaba como propias las preciosas promesas que se habían hecho con respecto a ese día. “Yo fuí en el Espíritu en el día del Señor,” escribe Juan, “y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta, Que decía: Yo soy el Alpha y Omega, el primero y el último.... Me volví á ver la voz que hablaba conmigo: y vuelto, vi siete candeleros de oro; Y en medio de los siete candeleros, uno semejante al Hijo del hombre.” Apocalipsis 1:10-13. AA 581.4
La inspiración deja muy claro que el séptimo día es lo que se llama sábado.
[...] Les expliqué que el domingo es el primer día, y que el día que el mundo llama sábado [Comentario del traductor: en inglés, para el sábado se usa una palabra (Saturday) que no aparece en la Bíblia] es el séptimo día. [...] Lt 163, 1904, par. 4
Si bien el sábado semanal se repite docenas de veces al año, el resto de los días señalados en Levítico 23 ocurren una sola vez al año.
Estas son las solemnidades de Jehová, las convocaciones santas, á las cuales convocaréis en sus tiempos. Levítico 23:4
Tiempo señalado: La Pascua
También se dice: la fiesta de los ázimos, la fiesta los panes sin levadura, fiesta de los judíos
Tiempo de observacion: Días 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20 y 21 del primer mes
Ley del trabajo: No se harán obras seglares como empleado u otro tipo de siervo en los días 15 y 21 del primer mes
En el mes primero, á los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua es de Jehová. Y á los quince días de este mes es la solemnidad de los ázimos á Jehová: siete días comeréis ázimos. El primer día tendréis santa convocación: ningúna obra servil haréis. Y ofreceréis á Jehová siete días ofrenda encendida: el séptimo día será santa convocación; ninguna obra servil haréis. Levítico 23:5-8
La Pascua era la más impresionante e importante de las fiestas judías. [...] Ms 60, 1902, par. 49
Durante su largo cautiverio en la tierra de Mizraim, los hebreos habían perdido gran parte de la ley oral de Dios. Cuando el Señor comenzó a restaurarles la ley, llegó rápidamente el tiempo de la liberación. La Pascua se celebró rápidamente una vez que se restauró el calendario sagrado a los hebreos. Éxodo 12 describe el comienzo de su restaurado calendario bíblico, las instrucciones para la Pascua y la maravillosa liberación que Dios obró para ellos. Esto es un anticipo del Éxodo aún mayor que nos espera; a medida que se nos devuelve el calendario sagrado, podemos esperar que el Éxodo mayor esté a las puertas.
Los cristianos deben estar convencidos de que los antiguos ritos de la Pascua son leyes ceremoniales que fueron abolidas, según 2 Corintios 3:13 y Efesios 2:15. La siguiente cita demuestra que la antigua ceremonia de la Pascua fue reemplazada por la Cena del Señor:
Cristo se encontraba en la transición entre dos economías y sus dos grandes festividades. Él, el Cordero de Dios inmaculado, estaba a punto de presentarse como sacrificio expiatorio, poniendo fin así al sistema de símbolos y ceremonias que durante cuatro mil años habían señalado su muerte. Al comer la Pascua con sus discípulos, instituyó en su lugar el rito que conmemoraría su gran sacrificio. La fiesta nacional de los judíos desaparecería para siempre. El rito que Cristo estableció debía ser observado por sus seguidores en todas las tierras y a lo largo de los siglos. DA 652.2
Esto significa que la fiesta nacional de los judíos, el sistema de ceremonias de la Pascua judía que se celebraba el día 14 del primer mes, fue sustituida por la Cena del Señor. Ya no tenemos la obligación de sacrificar animales. Sin embargo, el día 14 del primer mes sigue siendo la Pascua en el calendario de Dios; el deber moral de observar este día no disminuyó con el cambio de ceremonias. En este día de la Pascua, y no solo en esta fecha del año, los cristianos deben participar de la Cena del Señor.
Levítico 23:5 dice que la Pascua del Señor ocurre «entre las dos tardes». Esta es una expresión hebrea que se refiere a la tarde. Dado que un día bíblico tiene dos tardes, debemos determinar a qué «entre las dos tardes» se refiere el versículo 5 de Levítico 23 en nuestra época. La muerte de Jesús arroja mucha luz sobre este tema.
El sacrificio del cordero pascual fue una sombra de la muerte de Cristo. Dice Pablo: “Nuestra pascua, que es Cristo, fué sacrificada por nosotros.” 1 Corintios 5:7. La gavilla de las primicias, que en tiempos de la Pascua se mecía ante el Señor, era un símbolo de la resurrección de Cristo. Pablo dice, al hablar de la resurrección del Señor y de todo su pueblo: “Cristo las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida.” 1 Corintios 15:23. Al igual que la gavilla que se mecía, que era el primer grano maduro recogido antes de la siega, Cristo es las primicias de esa siega inmortal de redimidos que en la futura resurrección serán recogidos en el granero de Dios.
Estos símbolos se cumplieron, no solo en cuanto al acontecimiento, sino también en cuanto al tiempo. El decimocuarto día del primer mes judío, el mismo día y mes en que durante quince largos siglos se había sacrificado el cordero pascual, Cristo, tras haber comido la Pascua con sus discípulos, instituyó la fiesta que conmemoraría su propia muerte como «el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo». Esa misma noche fue llevado por manos impías para ser crucificado y asesinado. Y como antitipo de la gavilla mecida, nuestro Señor resucitó de entre los muertos al tercer día, “primicias de los que durmieron”, una muestra de todos los resucitados justos, cuyo “cuerpo de su bajeza” se cambiará y será hecho “semejante al cuerpo de su gloria.” Versículo 20; Filipenses 3:21. GC 399.2,3
[...] El sexto día de la semana vieron morir a su Maestro. [...] DA 794.2
Y como fué hora, sentóse á la mesa, y con él los apóstoles. Y les dijo: En gran manera he deseado comer con vosotros esta pascua antes que padezca; Porque os digo que no comeré más de ella, hasta que se cumpla en el reino de Dios. Y tomando el vaso, habiendo dado gracias, dijo: Tomad esto, y partidlo entre vosotros; Porque os digo, que no beberé más del fruto de la vid, hasta que el reino de Dios venga. Lucas 22:14-18
Antes de su muerte el sexto día de la semana, el Maestro tomó la famosa Última Cena con los doce discípulos. Esa cena fue la cena de la Pascua, según Lucas 22:15. Basándonos en este texto de Lucas, suponemos que en su Última Cena, Jesús comió un cordero pascual sacrificado en el tiempo especificado por la ley de Moisés. Cristo, quien es el Legislador, jamás dejó de obedecer un solo precepto de la Torá escrita, que era obligatorio, por lo que es lógico que haya observado el rito rigurosamente también durante su Semana Santa. ¿En qué momento se podía sacrificar el cordero pascual, según la ley?
No podrás sacrificar la pascua en ninguna de tus ciudades, que Jehová tu Dios te da; Sino en el lugar que Jehová tu Dios escogiere para hacer habitar allí su nombre, sacrificarás la pascua por la tarde á puesta del sol, al tiempo que saliste de Egipto: Y la asarás y comerás en el lugar que Jehová tu Dios hubiere escogido; y por la mañana te volverás y restituirás á tu morada. Deuteronomio 16:5,6,7
En el artículo anterior de esta serie se estableció que la puesta del sol se refiere al momento del atardecer, desde que el borde inferior del sol toca el horizonte hasta que el borde superior lo toca, y que este proceso dura entre 2 y 3 minutos. Según este entendimiento, debían comenzar a sacrificar el cordero pascual en ese intervalo de 2 a 3 minutos, asarlo y luego comerlo. Asar un cordero lleva más de 3 minutos. Suponemos que el cordero se preparaba inmediatamente después de ser sacrificado, en el mismo día-unidad bíblico, esa misma tarde, y se comía antes de la mañana siguiente. Dado que asumimos que Cristo lo hizo todo legalmente, es evidente que Él y sus discípulos comenzaron a comer la Pascua por la tarde, justo después de la puesta del sol, antes de la cual el cordero comenzaba a morir. Esa tarde, justo después de la puesta del sol, antes de la cual el cordero comenzaba a morir, fue el mismo día-unidad bíblico en el que Cristo fue sacrificado.
En la cámara alta de una vivienda en Jerusalén, Cristo estaba sentado a la mesa con sus discípulos. Se habían reunido para celebrar la Pascua. El Salvador deseaba celebrar esta fiesta a solas con los doce. Sabía que su hora había llegado; Él mismo era el verdadero cordero pascual, y sería sacrificado el día en el que la Pascua se comía. Estaba a punto de beber la copa de la ira; pronto recibiría el bautismo final de sufrimiento. Pero aún le quedaban unas horas de tranquilidad, que dedicaría a sus amados discípulos. DA 642.1
Vimos en Desire of Ages, pág. 794, que Jesús murió el sexto día de la semana. Entonces, según la cita anterior, Jesús se encontraba comiendo el cordero de la cena el sexto día de la semana (por definición, desde la tarde del jueves hasta la tarde del viernes). Pero dado que determinamos que el cordero fue sacrificado justo después de que el borde inferior del sol tocara el horizonte al atardecer, y asumimos que el cordero fue preparado inmediatamente después de ser sacrificado, debe ser el caso que cualquier momento en que Jesús comió el cordero de la cena fue el sexto día de la semana, después de la puesta del sol (desde que el borde inferior del sol tocó el horizonte, el jueves por la tarde, hasta la mañana del viernes). Ahora bien, vimos en Desire of Ages, pág. 652, que Jesús instituyó el sacramento de la Cena del Señor al comer la Pascua con sus discípulos,
que acabamos de mostrar que fue en el sexto día de la semana, después de la puesta completa del sol y antes de la mañana (desde la puesta completa del sol del jueves hasta la mañana del viernes). En Great Controvesy, pág. 399, vimos que Cristo instituyó el sacramento de la Cena del Señor el día 14 del primer mes judío. Esto implica que el sexto día de la semana de la Pasión de Cristo, entre el final de la puesta del sol y la mañana (desde el jueves después de la puesta completa del sol hasta el viernes por la mañana), es el día 14 del primer mes. Dado que el tiempo entre la puesta completa del sol y la mañana de un día bíblico no se superpone con ningún otro día bíblico, concluimos firmemente que el sexto día de la Semana de la Pasión es el día 14 del primer mes (desde el jueves por la tarde hasta el viernes por la tarde).
Por lo tanto, la respuesta a la pregunta planteada anteriormente es que el cordero fue sacrificado al primer atardecer del día 14 del mes. Arriba se mostró que la Pascua celebrada en la Última Cena, el día 14 del primer mes, fue el sexto día de la semana. Se mostró que la noche de la Pascua fue la noche del día 14 del mes; es decir, la noche en la que entra el primer atardecer del día 14 del mes. Volviendo a Levítico 23, entendemos que el versículo 6 dice que a partir del día 15 del primer mes, debe haber una fiesta de siete días de panes sin levadura. En total, del día 14 al 21, contamos ocho días de fiesta, siendo los días 15 y 21 convocaciones santas en las que no se debe trabajar como empleado o siervo. Estos días, 15 y 21, también son convocaciones santas, es decir, reuniones de personas para adorar a Dios. La fiesta de los siete días de los ázimos es una fiesta de siete días dentro de una fiesta de ocho días.
Existen pruebas contundentes de que, desde la primera Pascua celebrada en Éxodo 12 hasta la Pascua celebrada en la Última Cena, siempre se celebró siguiendo el mismo patrón de fiesta de ocho días que se muestra arriba. En Great Controversy, página 399, se afirma que el cordero pascual fue sacrificado durante 15 largos siglos el día 14 del primer mes. Y, según la siguiente cita, siempre fue en la misma noche:
Así que cada año, la misma noche en que dejaron el Egipto atrás, todos los israelitas celebraban la fiesta de la Pascua en Jerusalén. En esta fiesta, cada familia tenía un cordero asado, con pan y hierbas amargas, como lo tenían sus antepasados en Egipto. Y contaban a sus hijos la historia de la bondad de Dios al liberar a su pueblo de la esclavitud. SJ 93.7
Tenemos motivos suficientes para continuar celebrando la Pascua de la misma manera, pero sustituyendo las ceremonias judías por ceremonias cristianas. Lo único que se elimina de las fiestas del Señor es su parte ceremonial. No hay pruebas en la Biblia de que el deber de observar los días sagrados fuera clavado en la cruz. Solo la parte ceremonial de estos días fue clavada en la cruz. La observancia de estos días pertenece a la categoría de ley moral, no a la ceremonial.
También queremos entender el Éxodo en cuanto a su cronología. Primero, aclaro que uso el término Pascua para referirme a toda la fiesta de ocho días. El primer día de la fiesta de ocho días se llama Pascua. En Lucas 22:7 y Marcos 14:12, el día en que se sacrificó el cordero pascual es el día de los ázimos y el primer día de los panes sin levadura, que vimos que es el día 14 del mes. Los cuatro evangelistas a menudo intercambian los términos Pascua y fiesta/día de los panes sin levadura o de los ázimos cuando se refieren al día 14. Según mi entendimiento, la Biblia King James en Éxodo 12:17 llama al día 14 la fiesta de los ázimos; en el hebreo del mismo versículo lo llama simplemente pan sin levadura o ázimos. Tanto el día 14 como el 15 del primer mes son el primer día de la fiesta de los ázimos. Esto se debe a que tanto la fiesta de ocho días (días 14-21) como la fiesta de siete días (días 15-21) se llaman la Fiesta de los Ázimos. El 14 es el primer día de la Fiesta de los Ázimos de ocho días; el 15 es el primer día de la Fiesta de siete días de los ázimos. La explicación de por qué todo se llama Pan sin Levadura es que durante la Fiesta de los Panes sin Levadura, que duraba siete días, los israelitas debían comer pan sin levadura y nada con levadura; el día de la Pascua debían comer pan sin levadura con el cordero, pero no había restricción de no comer pan con levadura hasta el día 15. Así, el día 14, antes del comienzo de la segunda puesta del sol, podían comer tanto pan con levadura como sin levadura, pero del día 15 al 21 no podían comer pan con levadura. Por lo tanto, el día 14 era el último día para desechar urgentemente la levadura de sus casas, pero sí podían comerla. Esta interpretación concuerda con las primeras instrucciones de la Pascua que Dios dio a los hebreos:
Siete días comeréis panes sin levadura ; y así el primer día haréis que no haya levadura en vuestras casas : porque cualquiera que comiere leudado desde el primer día hasta el séptimo , aquella alma será cortada de Israel. El primer día habrá santa convocación , y asimismo en el séptimo día tendréis una santa convocación : ninguna obra se hará en ellos, excepto solamente que aderecéis lo que cada cual hubiere de comer. Y guardaréis la fiesta de los ázimos , porque en aqueste mismo día saqué vuestros ejércitos de la tierra de Egipto : por tanto guardaréis este día en vuestras generaciones por costumbre perpetua. . En el mes primero, el día catorce del mes por la tarde, comeréis los panes sin levadura, hasta el veintiuno del mes por la tarde. . Por siete días no se hallará levadura en vuestras casas : porque cualquiera que comiere leudado, así extranjero como natural del país, aquella alma será cortada de la congregación de Israel. Ninguna cosa leudada comeréis; en todas vuestras habitaciones comeréis panes sin levadura. Exodus 12:15-20
Respeto al tiempo en el que los israelitas salieron de Egipto:
Y partieron los hijos de Israel de Rameses á Succoth, como seiscientos mil hombres de á pie, sin contar los niños. [...] Y pasados cuatrocientos treinta años, en el mismo día salieron todos los ejércitos de Jehová de la tierra de Egipto . Es noche de guardar á Jehová, por haberlos sacado en ella de la tierra de Egipto. Esta noche deben guardar á Jehová todos los hijos de Israel en sus generaciones . [...] Y en aquel mismo día sacó Jehová á los hijos de Israel de la tierra de Egipto por sus escuadrones. Exodus 12:37,41,42,51
Nótese que el texto anterior no dice que a ls luz del día siguiente de la noche de la Pascua los israelitas ya hubieran salido de Ramesés. Solo significa que emprendieron el camino para salir de Egipto. Imagino que había israelitas por todo Egipto y que habría tomado tiempo reunir en Ramesés a un millón de personas para partir hacia Sucot de manera organizada. El siguiente pasaje bíblico nos da más detalles:
Estas son las estancias de los hijos de Israel, los cuales salieron de la tierra de Egipto por sus escuadrones, bajo la conducta de Moisés y Aarón. Y Moisés escribió sus salidas conforme á sus jornadas por mandato de Jehová. Estas, pues, son sus estancias con arreglo á sus partidas. De Rameses partieron en el mes primero, á los quince diás del mes primero: el segundo día de la pascua salieron los hijos de Israel con mano alta, á ojos de todos los Egipcios. Estaban enterrando los Egipcios los que Jehová había muerto de ellos, á todo primogénito; habiendo Jehová hecho también juicios en sus dioses. Partieron, pues, los hijos de Israel de Rameses, y asentaron campo en Succoth. Números 33:1-5
El "segundo día de la pascua", según la Bíblia, comienza al atardecer del día siguiente al primer día de pascua, ya que el día bíblico abarca desde el atardecer hasta el atardecer. La noche y la mañana siguiente constituyen un mismo día bíblico. Por consiguiente, "el segundo día de la pascua" significa el siguiente día bíblico después de la noche de la Pascua, que es el día que abarca desde la tarde siguiente a la noche de la Pascua hasta la tarde siguiente a la tarde siguiente a la noche de la Pascua. Según esta interpretación, los israelitas, como pueblo, solo pudieron partir de Ramsés después del atardecer siguiente a la noche de la Pascua. Así pues, como se infirió anteriormente, el frente del campamento parece haber avanzado lentamente durante las primeras 18 horas aproximadamente, porque tuvieron que esperar en algún lugar de Ramrsés para reunirse con los miles de israelitas que llegaban. El día 15 del mes, todos los israelitas ya llegaron a Ramesés, y partieron de allí. Incluso podrían haber dormido la noche del 15, antes de partir, para recuperarse de la noche de Pascua en vela, pero este detalle no es necesario que hubiese pasado. Así pues, el viaje comenzó la noche del día 14, cuando Moisés los convocó a un lugar en Ramesés, y la partida y el traslado de Ramesés a Sucot, como grupo unido, comenzaron el día 15. Hay un día bíblico completo antes del inicio de la fiesta de los siete días de los ázimos.
Podemos ver que el cronograma anterior es consistente con una fiesta de ocho días. Hay un pasaje en la Biblia que cuestiona esta estructura de ocho días. Es Ezequiel 45:21, donde dice El mes primero, á los catorce días del mes, tendréis la pascua, fiesta de siete días: comeráse pan sin levadura.
Ezequiel describe aquí la ley del Tercer Templo, que se sabe que es diferente de la ley del Primer y Segundo Templo. Veo dos interpretaciones. Si significa "tendréis una Pascua y una fiesta de siete días", entonces Pascua significa específicamente el día 14, seguido de otros siete días de pan sin levadura, como en la ley del Primer y Segundo Templo. Pero si significa «tendréis una Pascua de siete días», entonces quizás el inicio de la Pascua tal como la conocemos se traslade en el futuro a la segunda noche del día 14, fusionándose así con el día 15. Esto haría que el día 15 fuera el primer día de la Pascua. Si esta segunda interpretación del texto fuera la correcta, podemos sin embargo afirmar que aún no estamos en la era del Tercer Templo, y no encontré ningún texto con la autoridad suficiente para cambiar la fiesta de ocho días —que así estuvo establecida por miles de años— a una de siete días antes de la futura era del Tercer Templo. La fiesta de ocho días es la correcta en el presente.
A lo largo de los siglos, la Pascua también recibió otros nombres. Esta fiesta era tan característica de la nación judía que se la llamaba la fiesta de los judíos:
Y estaba cerca la Pascua, la fiesta de los Judíos. Juan 6:4
Uso este nombre para referirme a toda la fiesta de ocho días. Lamentablemente, no es la fiesta de los judíos modernos, pues cambiaron la celebración de la noche de la Pascua del 14 al 15, reduciendo así los ocho días de la fiesta a siete. La fiesta de ocho días es la fiesta de los judíos; de los judíos antiguos. Nosotros, los cristianos, no tenemos problema en llamarla "la fiesta de los judíos", porque sabemos por Levítico 23 que es la fiesta de Jehová. También es la fiesta de los cristianos.
Tiempo señalado: Fiesta de acción de gracias
Tiempo de observación: Día 16 del primer mes
Ley del trabajo: No he encontrado ningún mandamiento en la Biblia que diga que debemos abstenernos del trabajo secular en la fiesta de acción de gracias
Y habló Jehová á Moisés, diciendo: Habla á los hijos de Israel, y diles: Cuando hubiereis entrado en la tierra que yo os doy, y segareis su mies, traeréis al sacerdote un omer por primicia de los primeros frutos de vuestra siega; El cual mecerá el omer delante de Jehová, para que seáis aceptos: el siguiente día del sábado lo mecerá el sacerdote. Y su presente será dos décimas de flor de harina amasada con aceite, ofrenda encendida á Jehová en olor suavísimo; y su libación de vino, la cuarta parte de un hin. Y no comeréis pan, ni grano tostado, ni espiga fresca, hasta este mismo día, hasta que hayáis ofrecido la ofrenda de vuestro Dios; estatuto perpetuo es por vuestras edades en todas vuestras habitaciones. Levítico 23:9-14
Para comprender esta instrucción, hechemos un vistazo al Espíritu de Profecía:
Fue para la gloria de Dios que el Príncipe de la vida fuera las primicias, el antitipo de la gavilla (el omer) mecida. «Porque á los que antes conoció, también predestinó para que fuesen hechos conformes á la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos». «El que aun á su propio Hijo no perdonó , antes le entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?» [Romanos 8:29, 32]. Cristo fue las primicias de los que durmieron. Esta misma escena, la resurrección de Cristo de entre los muertos, fue observada simbólicamente por los judíos en una de sus fiestas sagradas, llamada la fiesta de los judíos. Subían al templo cuando se habían recogido las primicias y celebraban una fiesta de acción de gracias. Las primicias de la siega se consagraban al Señor. Esa siega no debía ser apropiada para beneficio del hombre. El primer fruto maduro se dedicaba como ofrenda de acción de gracias. Él era reconocido como el Señor de la siega. Cuando maduraban las primeras espigas en el campo, se recogían cuidadosamente, y cuando el pueblo subía a Jerusalén, se las presentaban al Señor, meciendo la gavilla madura delante de Él como ofrenda de acción de gracias. Después de esta ceremonia, se podía usar la hoz en el trigo y recogerlo en gavillas. Ms 115, 1897, par. 30
Según mi interpretación del texto anterior, el sacerdote mecía ante el Señor una gavilla de primicias de primavera. La gente presentaba estas primicias ese mismo día, que era una fiesta de acción de gracias. No era la única fiesta en la que se practicaba la acción de gracias, ya que también había otras fiestas en las que los israelitas llevaban sus ofrendas de acción de gracias (por ejemplo, véase el apartado «Tiempo señalado: Fiesta de las Cabañas» más abajo). Sin embargo, este es el único nombre que encontramos para esta fiesta de las primicias mecidas en toda la Biblia y en el Espíritu de la Profecía, así que considero que es apropiado llamarla «Fiesta de Acción de Gracias».
La siguiente cita nos dice exactamente cuándo se presentaron al Señor las primeras espigas en primavera:
Tras la Pascua judía, se celebraba la fiesta de los siete días de los ázimos. El primer y el séptimo día eran días de santa convocación, en los que no se debía realizar ningún trabajo servil. En el segundo día de la fiesta, se presentaban ante Dios las primicias de la siega del año. La cebada era el primer grano que se segaba en Palestina, y al comienzo de la fiesta estaba empezando a madurar. El sacerdote mecía una gavilla de este grano ante el altar de Dios, como reconocimiento de que todo le pertenecía. Solo después de que se haya realizado esta ceremonia se recogía la siega. PP 539.6
El contexto temporal de esta cita de Patriarchs and Prophets parece ser universal. Probablemente recibió visiones de culto en días festivos específicos, ya que los describe con gran detalle, pero no hay un año concreto al que podamos deducir que se está señalando. Resultaría muy extraño que esta cita significara que solo en un cierto año indeterminado se debían presentar las primicias de la cebada el segundo día de la fiesta, si en otros años esta ceremonia se celebraba en días distintos al segundo. Lo cierto es que aquí describe principalmente las prácticas festivas de la primavera, que se llevaban a cabo en una época en la que el centro del culto estaba en Jerusalén. El capítulo en el que se encuentra la cita es el tercero de una serie de capítulos consecutivos (50, 51 y 52) de carácter expositivo, no narrativo: establecen derechos y estatutos del Señor, como el sistema del diezmo, los años de liberación, las fiestas del Señor y su relevancia para nuestros tiempos y el futuro. Estos tres capítulos constituyen una pausa en la narración histórica de la época de los jueces en Israel. La cita también aparece, con una ligera modificación, en Desire of Ages, pág. 77:
Tras la Pascua judía, se celebraba la fiesta de los siete días de los ázimos. En el segundo día de la fiesta, las primicias de la siega, una gavilla de cebada, se presentaba ante el Señor. Todas las ceremonias de la fiesta simbolizaban la obra de Cristo. La liberación de Israel de Egipto era una lección objetiva de redención, que la Pascua pretendía mantener presente en la memoria. El cordero sacrificado, los panes sin levadura y la gavilla de las primicias representaban al Salvador. DA 77.1
El Señor no repite cosas que no tienen gran importancia.
(Ms 107, 1897, párr. 2) Aquí tampoco el contexto de la cita en Desire of Ages no enfatiza claramente ningún año en particular; el capítulo trata sobre el año en que Jesús tenía 12 años (alrededor del 10 d.C.), cuando Jesús asistió a su primera Pascua. En este capítulo, Ellen White hace un paréntesis de cuatro párrafos en los que menciona brevemente las tres fiestas anuales de los judíos, que debían celebrar en Jerusalén, y explica la Pascua en relación con el Éxodo, donde se encuentra este párrafo. Aquí se podría argumentar que se refiere al año del Éxodo, pero menciona el mismo tiempo para llevar la gavilla de cebada al sacerdote, que se encuentra en la cita anterior de Patriarchs and Prophets, cita que, como vimos, es muy improbable que haga referencia al año del Éxodo, porque trata principalmente de las reuniones festivas en Jerusalén, pero el lugar de estas reuniones en la época del Éxodo no era Jerusalén. Por lo tanto, asumimos que la afirmación de que en el segundo día de la fiesta, las primicias de la siega del año, una gavilla de cebada, se presentaba ante el Señor,
era la regla general para determinar el tiempo de llevar la gavilla de cebada al sacerdote. Considerando el contexto del párrafo, «el segundo día de la fiesta» probablemente se refiere al segundo día de la fiesta de los siete días de los ázimos. Por lo tanto, la Fiesta de Acción de Gracias cae en el segundo día de la fiesta de los siete días de los ázimos. Como vimos anteriormente bajo el título «Tiempo señalado: Pascua», el primer día de la fiesta de siete días de ázimos es el día 15 del primer mes; por consiguiente, la Fiesta de Acción de Gracias es el día 16 del primer mes.
Respecto al sábado mencionado en Levítico 23:11, creo que es el Sábado del séptimo día, porque el hebreo dice שַׁבָּת (Sabát). ¿Cómo armoniza esto con el hecho de que siempre debe ser el segundo día de la fiesta de siete días de los ázimos? La respuesta se encuentra en el versículo 10: Cuando hubiereis entrado en la tierra que yo os doy, y segareis su mies, traeréis al sacerdote un omer [...]
El primer año que los israelitas debían guardar la tradición de mecer la gavilla, debían fijar un sábado por indicación divina, y el día después de ese sábado fijado debían guardar su primera tradición de mecer la gavilla. Propongo que aquel año en que los israelitas celebraron su primera tradición de mecer las gavillas, el día después del sábado fijado de Josué cayó en el segundo día de la fiesta de siete días de los ázimos. Cada año a partir de entonces, debían celebrar la tradición de mecer las gavillas el mismo día en que la trajeron por primera vez bajo el mando de Josué, que fue el segundo día de la Fiesta de los Panes sin Levadura. De esta manera, Levítico está en plena armonía con el Espíritu de Profecía. Si asumimos que la instrucción significa fijar cada año un sábado del séptimo día para determinar el momento de mecer la gavilla, entonces eso es problemático, porque surgirían debates sobre qué sábado debe fijarse. Algunos, si no me equivoco, creen que este sábado debe fijarse cada año de manera que el día siguiente caiga en la fiesta de siete días de los panes sin levadura. Pero el contexto no nos permite asumir tal cosa; hay dos claras divisiones en los versículos 9 y 10 que separan la ofrenda de la gavilla de cebada de la Fiesta de los Panes sin Levadura: Y habló Jehová á Moisés, diciendo
y Habla á los hijos de Israel, y diles
. Aunque vimos que cae en el segundo día de la fiesta de siete días, ningún mandamiento en Levítico 23 o Deuteronomio 16 con respecto a ese día —los únicos lugares que conozco en la Biblia donde se describe la ofrenda de la gavilla de primavera— nos dice que tengamos que fijar cada año un sábado para que el día siguiente caiga en la fiesta de siete días. Josué sabía por inspiración y por su estrecha relación con Jehová y con Moisés qué sábado fijar. Después de eso, elegir un sábado cada año basándose en instrucciones muy discutibles sería una hazaña por opinión humana y un peligro para la unidad de la Iglesia, mientras que la instrucción del Espíritu de Profecía es muy clara y elimina toda opinión humana sobre cuándo debe celebrarse la Fiesta de Acción de Gracias. ¿Por qué, entonces, Dios estableció el origen de la Fiesta de Acción de Gracias en un sábado de un solo año? No estoy seguro, pero mi respuesta momentánea es que Dios dejó una referencia temporal en medio de su ley para que quienes estudian las fiestas encuentren el año exacto del primer Jubileo. La suposición de que el día 16 del primer mes del año en que los israelitas se establecieron en Canaán cayó en el primer día de la semana podría ser clave para encontrar el primer Jubileo. Por la gracia de Dios, profundizaremos en los Sabáticos y los Jubileos en el próximo artículo de esta serie.
Tiempo señalado: Pentecostés
También se dice: the fiesta de la siega, la fiesta de las semanas, el día de las primicias
Tiempo de observación: El quincuagésimo día a partir de la fiesta de acción de gracias; comenzamos a contar desde 1 el día 16 del primer mes
Ley del trabajo: No se harán obras seglares como empleado u otro tipo de siervo
Y os habéis de contar desde el siguiente día del sábado, desde el día en que ofrecisteis el omer de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas serán: Hasta el siguiente día del sábado séptimo contaréis cincuenta días; entonces ofreceréis nuevo presente a Jehová. De vuestras habitaciones traeréis dos panes para ofrenda mecida, que serán de dos décimas de flor de harina, cocidos con levadura, por primicias á Jehová. Y ofreceréis con el pan siete corderos de un año sin defecto, y un becerro de la vacada y dos carneros: serán holocausto á Jehová, con su presente y sus libaciones; ofrenda encendida de suave olor á Jehová. Ofreceréis además un macho de cabrío por expiación; y dos corderos de un año en sacrificio de paces. Y el sacerdote los mecerá en ofrenda agitada delante de Jehová, con el pan de las primicias, y los dos corderos: serán cosa sagrada de Jehová para el sacerdote. Y convocaréis en este mismo día; os será santa convocación: ninguna obra servil haréis: estatuto perpetuo en todas vuestras habitaciones por vuestras edades. Y cuando segareis la mies de vuestra tierra, no acabarás de segar el rincón de tu haza, ni espigarás tu siega; para el pobre, y para el extranjero la dejarás: Yo Jehová vuestro Dios. Levítico 23:15-22
En el texto anterior no se le da nombre a esta fiesta, pero sí tiene nombres. Números 28:26 la llama el día de las primicias. Ellen White define esta fiesta de una manera fácil de entender:
Cincuenta días después de la ofrenda de las primicias, llegaba el Pentecostés, también conocida como la fiesta de la siega y la fiesta de las semanas. Como muestra de gratitud por el grano preparado como alimento, se presentaban ante Dios dos panes cocidos con levadura. El Pentecostés ocupaba un solo día, dedicado al culto religioso. PP 540.1
Vimos bajo el título "Tiempo señalado: Fiesta de acción de gracias" que "el siguiente día del sábado" probablemente se refiere al día siguiente de un sábado fijado por Josué después de que los hijos de Israel se establecieran en Canaán. La palabra era שַׁבָּת (Sabát), que es la misma palabra usada en Levítico 23:15,16 para referirse a los siete sábados. Por lo tanto, creo que los siete sábados a los que se hace referencia aquí son sábados del séptimo día, pero el texto se refiere al año en que los hijos de Israel se establecieron en Canaán. En ese año, debían contar 50 días comenzando desde uno 1 en el día siguiente al sábado fijado por Josué. Propuse que el día siguiente al sábado fijado por Josué en realidad cayó el día 16 del primer mes. Después de ese año, los hebreos debían contar los 50 días, empezando por 1 en el día 16 del primer mes. El día 50 de este conteo es Pentecostés, una santa convocación en la que no se debe realizar ningún trabajo, ya sea como empleado o siervo.
Desde Josué hasta el tiempo en que se alargó el año durante el reinado de Ezequías, Pentecostés caía cada año el día 5 del tercer mes, porque todos los meses tenían 30 días. Después del alargamiento del año, el día 50 del conteo hasta Pentecostés podía caer en el día 5, 6 o 7 del tercer mes. La única manera de saberlo es contar 50 días, empezando desde el día de la Fiesta de Acción de Gracias.
Tiempo señalado: Fiesta de las trompetas
Tiempo de observación: Día 1 del séptimo mes
Ley del trabajo: No se harán obras seglares como empleado u otro tipo de siervo
Y habló Jehová á Moisés, diciendo: Habla á los hijos de Israel, y diles: En el mes séptimo, al primero del mes tendréis sábado, una conmemoración al son de trompetas, y una santa convocación. Ninguna obra servil haréis; y ofreceréis ofrenda encendida á Jehová. Levítico 23:23-25
La séptima luna nueva del año es una santa convocación, en la que no se debe realizar ningún trabajo como empleado o sirviente. Aquí, la palabra sábado en hebreo es שַׁבָּתוֹן (Sabatón), que es diferente de la palabra utilizada en Levítico 23:3 para el sábado del séptimo día (sabát). Sabatón significa simplemente descanso, no necesariamente el sábado del séptimo día.
En tiempos de Esdras, el pueblo se reunía al tiempo de esta conmemoración del toque de trompetas; un evento descrito en Nehemías 8:1-12. La inspiración, al comentar este evento, nos da un nombre para esta festividad:
En la fiesta de las trompetas, cuando muchos se congregaron en la ciudad santa, el pueblo se reunió en la plaza que estaba frente a la puerta del agua; "y dijeron á Esdras el escriba, que trajese el libro de la ley de Moisés, la cual mandó Jehová á Israel. Y Esdras el sacerdote, trajo la ley delante de la congregación, así de hombres como de mujeres, y de todo entendido para escuchar, el primer día del mes séptimo. Y leyó en el libro delante de la plaza que está delante de la puerta de las Aguas, desde el alba hasta el medio día... y los oídos de todo el pueblo estaban atentos al libro de la ley." SW May 31, 1904, par. 2
Tiempo señalado: Día de la expiación
Tiempo de observación: Día 10 del séptimo mes
Ley del trabajo: No se trabajará nada, con la excepción de la obras permitidas de Dios para ese día
Y habló Jehová á Moisés, diciendo: Empero á los diez de este mes séptimo será el día de las expiaciones: tendréis santa convocación, y afligiréis vuestras almas, y ofreceréis ofrenda encendida á Jehová. Ninguna obra haréis en este mismo día; porque es día de expiaciones, para reconciliaros delante de Jehová vuestro Dios. Porque toda persona que no se afligiere en este mismo día, será cortada de sus pueblos. Y cualquiera persona que hiciere obra alguna en este mismo día, yo destruiré la tal persona de entre su pueblo. Ninguna obra haréis: estatuto perpetuo es por vuestras edades en todas vuestras habitaciones. Sábado de reposo será á vosotros, y afligiréis vuestras almas, comenzando á los nueve del mes en la tarde: de tarde á tarde holgaréis vuestro sábado. Levítico 23:26-32
El Día de la Expiación es el único tiempo señalado en Levítico 23 que no es propiamente una fiesta. Ni en la Biblia ni en el Espíritu de Profecía se menciona este día como una fiesta. Es todo lo contrario. Es una fiesta en el sentido de que es un tiempo señalado y una solemnidad. Todo Levítico 16 está dedicado a la explicación de las ceremonias de este día, y el Espíritu de Profecía tiene mucho que decir al respecto. Pero, en pocas palabras, Jesús realizó una expiación completa al tomar sobre sí nuestros pecados y transferirlos al santuario. Ahora, es necesaria otra expiación para transferir esos pecados del santuario celestial a Satanás y, de esta manera, purificar el santuario. El Día de la Expiación es el día en que todos los pecados de los santos redimidos serán transferidos del santuario celestial a Satanás, y se realizará una expiación por nuestros pecados usando a Satanás como receptor de esos pecados. En esta expiación, Satanás no se convierte en nuestro salvador ni mucho menos; Jesús lo obliga a llevarse los pecados del santuario. Fue Jesús quien tomó nuestros pecados sobre Él y los trasladó al santuario celestial. Satanás tiene que llevar esos pecados antes de desaparecer con ellos para siempre, y eso es expiación.
Esta santa convocación tiene una ley de trabajo muy estricta y es de naturaleza muy grave, debido a sus implicaciones: si el israelita era hallado indigno ese día, era excluido del cielo, pero si era hallado digno, tenía la seguridad pacífica del perdón al final del día. La hermana White nos ofrece una descripción de la atmósfera que conlleva el Día de la Expiación:
Toda la ceremonia tenía como propósito impresionar a los israelitas con la santidad de Dios y su aborrecimiento del pecado; y, además, mostrarles que no podían entrar en contacto con el pecado sin contaminarse. Se requería que cada hombre afligiera su alma mientras se llevaba a cabo esta obra de expiación. Debían dejar de lado toda labor, y toda la congregación de Israel debía pasar el día en solemne humillación ante Dios, con oración, ayuno y profunda introspección. GC 419.3
En el versículo 32 de Levítico 23, la palabra שַׁבָּת (Sabát) aparece dos veces, la misma palabra que se usa en el versículo 3 para el sábado del séptimo día. Por lo tanto, creo que la palabra "sábado" en el versículo 32 significa el sábado del séptimo día. Pero el mandato es que el Día de la Expiación debe celebrarse el día 10 del séptimo mes. No todos los años el 10 del séptimo mes es un sábado del séptimo día. Hay armonía entre estas dos afirmaciones si consideramos que parte de la ley fue programada por Dios para comenzar con el primer año del asentamiento de Israel en Canaán. Las primeras palabras sobre los derehos y estatutos en el Sinaí empiezan enseñando a los israelitas lo que debían hacer una vez que comenzaran su primer año del ciclo sabático en Canaán:
Y ESTOS son los derechos que les propondrás. Si comprares siervo hebreo, seis años servirá; mas al séptimo saldrá horro de balde. Éxodo 21:1,2
Como veremos, por la gracia de Dios, en el próximo artículo de esta serie, el año sabático era un año de liberación. Si comprares siervo hebreo
significaría "si vas ha comprar un siervo hebreo en el primer año del ciclo sabático". Solo entonces tiene sentido que sirva seis años, como dice el texto. Así pues, el primer capítulo de la Declaración de Derechos de Dios debía entrar en vigor el primer año en que los hijos de Israel se asentaron en Canaán, más de 40 años después de que la ley fuera anunciada en el Sinaí. De igual modo, propongo que el Día de la Expiación se celebró por primera vez el año en que Israel se asentó en Canaán bajo el mando de Josué. En ese año, el décimo del séptimo mes habría caído en sábado. Una prueba curiosa de esto es que es consistente con la suposición planteada anteriormente en este artículo, donde también propuse que el sábado que se menciona preceder a la Fiesta de Acción de Gracias es el sábado del séptimo día que cayó el día 15 del primer mes del primer año del asentamiento de Israel en Canaán. El primer año del asentamiento de Israel en Canaán fue anterior a Ezequías, por lo que tuvo 12 meses de 30 días cada uno. Entre el día 16 del primer mes y el día 10 del séptimo mes transcurrieron 175 días, es decir, 25 semanas completas. Si la Fiesta de Acción de Gracias fue el primer día de la semana, como propuse, entonces el Día de la Expiación sería necesariamente un sábado. Por lo tanto, me veo obligado a creer que Levítico 23 es un conjunto de leyes programadas para comenzar en el primer año del asentamiento de Israel en Canaán.
Con este entendimiento, que Levítico describe un sábado del séptimo día que cae en el Día de la Expiación, la instrucción del versículo 32 se vuelve más relevante para nosotros que nunca, porque nos ofrece la delimitación, tanto del Día de la Expiación, como del del sábado del séptimo día. Refuerza la definición del día bíblico, tal como está presentado en el artículo anterior. "Comenzando á los nueve del mes en la tarde: de tarde á tarde holgaréis vuestro sábado" significa "en el noveno día del mes, desde el comienzo de la segunda puesta del sol hasta el final de la segunda puesta del sol del día 10". La segunda puesta del sol del día 9 es el mismo tiempo que la primera puesta del sol del día 10. Así describe la Biblia el décimo día-unidad bíblico del mes. Así pues, el Señor es muy preciso y claro en cuanto a cuándo observar no solo el Día de la Expiación, sino también el Sábado.
Tiempo señalado: Fiesta de las cabañas
También se dice: fiesta de la cosecha, fiesta de los tabernáculos
Tiempo de observación: Días 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21 y 22 del séptimo mes
Ley del trabajo: No se harán obras seglares como empleado u otro tipo de siervo en los días 15 y 22 del séptimo mes
Y habló Jehová á Moisés, diciendo: Habla á los hijos de Israel, y diles: A los quince días de este mes séptimo será la solemnidad de las cabañas á Jehová por siete días. El primer día habrá santa convocación: ninguna obra servil haréis. Siete días ofreceréis ofrenda encendida á Jehová: el octavo día tendréis santa convocación, y ofreceréis ofrenda encendida á Jehová: es fiesta: ninguna obra servil haréis. Levítico 23:33-36
En el séptimo mes se celebraba la Fiesta de las Cabañas, o de la Cosecha. Esta fiesta reconocía la generosidad de Dios en los productos del huerto, el olivar y la viña. Era la celebración festiva culminante del año. La tierra había dado su fruto, las cosechas se habían recogido en los graneros, los frutos, el aceite y el zumo se habían almacenado, las primicias se habían reservado, y ahora el pueblo acudía con sus ofrendas de acción de gracias a Dios, quien los había bendecido abundantemente. [...]
Al igual que la Pascua, la Fiesta de las Cabañas era conmemorativa. En memoria de su vida de peregrinación en el desierto, el pueblo debía abandonar sus casas y habitar en cabañas o enramadas, formadas con ramas verdes "de árbol hermoso, ramos de palmas, y ramas de árboles espesos, y sauces de los arroyos" Levítico 23:40, 42, 43.
El primer día era una santa convocación, y a los siete días de la fiesta se añadía un octavo día, que se observaba similarmente. PP 540.2,4,5
Esta culminación de las fiestas del año sagrado es una fiesta de ocho días, del 15 al 22 del séptimo mes, que comienza con la fiesta de siete días de las cabañas. En cuanto al octavo día, Ellen White comenta lo siguiente:
Una vez al año, en la fiesta de las cabañas, los hijos de Israel recordaban la época en que sus padres habitaban en tiendas de campaña en el desierto, durante su viaje desde Egipto a la tierra de Canaán. Los ritos del último día de esta fiesta eran de particular solemnidad; pero el mayor interés radicaba en la ceremonia que conmemoraba el abastecimiento de agua de la roca. [...] RH November 17, 1885, par. 2
[...] Me pareció ver a Jesús de pie como estaba en el último y gran día de la fiesta, extendiendo sus brazos como para abrazar al mundo y llorando, "Si alguno tiene sed, venga á mí y beba." [Juan 7:37]
En la fiesta, el sacerdote había realizado esa mañana la ceremonia que conmemoraba el golpe a la roca en el desierto. [...] Ms 29, 1902, par. 9,10
En Review and Herald, 9 de junio de 1896, párr. 1, también llama a este octavo día el gran día de la fiesta. Yo llamo a toda la fiesta de ocho días la Fiesta de las Cabañas, porque los primeros siete días completos tenían que vivir en cabañas, lo que significa que solo a partir del octavo día las cabañas podían empezar a ser desmontadas, lo que significa que el octavo día las cabañas todavía estaban allí antes de ser desmontadas. No se les ordenó a los israelitas vivir en cabañas el octavo día, pero tampoco se les ordenó que no durmieran en ellas la última noche de la fiesta de ocho días, la noche del día 22. Dado que la fiesta de siete días de las cabañas termina en la segunda noche del día 21, después de una larga semana de fiesta, es razonable pensar que algunos dejarían esas cabañas allí esa noche también, y se irían a dormir, en lugar de desmontarlas de inmediato. Otro argumento a favor de que el octavo día forms parte de la Fiesta de las Cabañas es que se trata de una santa convocación, donde por la mañana, como vimos en la cita anterior, es posible que quisieran asistir a las ceremonias. Deshacer las cabañas no era una prioridad. Tanto el primer día como el octavo no debían realizar ningún trabajo como empleados o sirvientes.
Observamos que el último tiempo señalado del año refleja el primero. Vimos que la Pascua es una fiesta de ocho días con dos fiestas en su interior: el primer día de la Pascua, seguido de siete días de panes sin levadura (1+7). Esta última fiesta consiste en siete días de morada en cabañas, a los que se añade un día más (7+1). La Pascua y los Tabernáculos también están vinculados por el hecho de que, como vimos en el apartado «Tiempo señalado: Pascua», la primera parada de los hebreos que salieron de Egipto durante el Éxodo fue Sucot, que significa cabañas. El tiempo señalado intermedio, Pentecostés, está actualmente ligado al primer tiempo señalado por la Fiesta de Acción de Gracias. Hay dos días santos, uno de trompetas y otro expiatorio; ambos preparan el terreno para el último tiempo señalado del año. Así, todos los tiempos señalados tienen una relación unitaria entre sí, siguiendo una línea narrativa. Nos dicen algo. Si se guardan y estudian con diligencia, se puede percibir cómo explican el Plan de Salvación individual, la historia de la Iglesia e incluso los acontecimientos del futuro.
Estas son las solemnidades de Jehová, á las que convocaréis santas reuniones, para ofrecer ofrenda encendida a Jehová, holocausto y presente, sacrificio y libaciones, cada cosa en su tiempo: Además de los sábados de Jehová y además de vuest Levítico 23:37,38
Toda la ley ceremonial que aparece en los tiempos señalados por Jehová no debía continuarse después de la muerte de Cristo. Este era un deber anterior a la muerte de Cristo y un propósito de las fiestas. Nótese que el texto anterior no dice que el único propósito de las fiestas fuera traer ofrendas. Observarlas hoy tiene un propósito. Las guardamos para adorar a Dios y participar de la naturaleza divina de una manera que no se podría hacer en los días comunes. En el versículo 38 de Levítico 23 se dice que, además de la ley ceremonial, debían ofrecer a Dios su tiempo de Sábado, ofrendas, promesas y ofrendas voluntarias. Hoy, el Señor no espera menos en ofrendas de lo que requería de su pueblo en aquel entonces. Se necesitan medios para proclamar el evangelio eterno, y Jehová manda que nadie se presente con las manos vacías ante Él en las reuniones anuales (véase Deuteronomio 16:16).
Después de darnos los fundamentos de los tiempos señalados, el Señor explica una vez más la Fiesta de los Tabernáculos:
Empero á los quince del mes séptimo, cuando hubiereis allegado el fruto de la tierra, haréis fiesta a Jehová por siete días: el primer día será sábado; sábado será también el octavo día. Y tomaréis el primer día gajos con fruto de árbol hermoso, ramos de palmas, y ramas de árboles espesos, y sauces de los arroyos; y os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios por siete días. Y le haréis fiesta á Jehová por siete días cada un año; será estatuto perpetuo por vuestras edades; en el mes séptimo la haréis. En cabañas habitaréis siete días: todo natural de Israel habitará en cabañas; Para que sepan vuestros descendientes que en cabañas hice yo habitar á los hijos de Israel, cuando los saqué de la tierra de Egipto: Yo Jehová vuestro Dios. Levítico 23:39-43
Los dos sábados del versículo 39, en hebreo, toman la palabra "Sabatón" (שַׁבָּתוֹן), que se refiere simplemente al descanso, no necesariamente al sábado del séptimo día. El primer y el último día de la Fiesta de los Tabernáculos, que duraba ocho días, podían caer en cualquier día de la semana.
Todos los tiempos señalados mencionados en este artículo fueron concebidos para ser observados por los israelitas para siempre. Todo aquel que cree es adoptado en Israel, para participar de los santos pactos y guardar su ley.
Así habló Moisés á los hijos de Israel sobre las solemnidades de Jehová. Levítico 23:44
Otros tiempos señalados
Mientras que las fechas señaladas que se muestran en este artículo y la luna nueva se remontan al Sinaí e incluso a épocas anteriores, en la Biblia podemos encontrar referencias a otras posibles fiestas que no están escritas en la ley de Moisés.
Un ejemplo de festividades adicionales es Purim. Como conmemoración de la liberación que Dios obró para los judíos durante el reinado de Jerjes el Grande, los judíos comenzaron a celebrar los días 14 y 15 del duodécimo mes como festividades. Estas festividades fueron legitimadas por Mardoqueo el judío y la reina Ester, en al menos dos cartas, y las denominaron Purim. El relato de cómo se instituyó Purim se encuentra en la Biblia:
Y EN el mes duodécimo y que es el mes de Adar [...]
Y escribió Mardochêo estas cosas, y envió letras á todos los Judíos que estaban en todas las provincias del rey Assuero, cercanos y distantes, Ordenándoles que celebrasen el día décimocuarto del mes de Adar, y el décimoquinto del mismo, cada un año. Como días en que los Judíos tuvieron reposo de sus enemigos, y el mes que se les tornó de tristeza en alegría, y de luto en día bueno; que los hiciesen días de banquete y de gozo, y de enviar porciones cada uno á su vecino, y dádivas á los pobres. Y los Judíos aceptaron hacer, según habían comenzado, lo que les escribió Mardochêo. Porque Amán hijo de Amadatha, Agageo, enemigo de todos los Judíos, había ideado contra los Judíos para destruirlos, y echó Pur, que quiere decir suerte, para consumirlos y acabar con ellos. Mas como Esther vino á la presencia del rey, él intimó por carta: El perverso designio que aquél trazó contra los Judíos, recaiga sobre su cabeza; y cuélguenlo á él y á sus hijos en la horca. Por esto llamaron á estos días Purim, del nombre Pur. Por todas las palabras pues de esta carta, y por lo que ellos vieron sobre esto, y lo que llegó á su noticia, Establecieron y tomaron los Judíos sobre sí, y sobre su simiente, y sobre todos los allegados á ellos, y no será traspasado, el celebrar estos dos días según está escrito en orden á ellos, y conforme á su tiempo cada un año; Y que estos dos días serían en memoria, y celebrados en todas las naciones , y familias, y provincias, y ciudades. Estos días de Purim no pasarán de entre los Judíos, y la memoria de ellos no cesará de su simiente. Y la reina Esther hija de Abihail, y Mardochêo Judío, escribieron con toda eficacia, para confirmar esta segunda carta de Purim. Y envió Mardochêo letras á todos los Judíos, á las ciento veintisiete provincias del rey Assuero, con palabras de paz y de verdad, Para confirmar estos días de Purim en sus tiempos señalados, según les había constituído Mardochêo Judío y la reina Esther, y como habían ellos tomado sobre sí y sobre su simiente, para conmemorar el fin de los ayunos y de su clamor. Y el mandamiento de Esther confirmó estas palabras dadas acerca de Purim, y escribióse en el libro. Estera 9:1a,20-32And Mordecai wrote these things, and sent letters unto <strong>all the Jews</strong> that were in all the provinces of the king Ahasuerus, both nigh and far, <strong>To stablish this among them, that they should keep the fourteenth day of the month Adar, and the fifteenth day of the same, yearly,</strong> As the days wherein <strong>the Jews</strong> rested from their enemies, and the month which was turned unto them from sorrow to joy, and from mourning into a good day: that they should make them days of feasting and joy, and of sending portions one to another, and gifts to the poor. And <strong>the Jews undertook to do as they had begun, and as Mordecai had written unto them;</strong> Because Haman the son of Hammedatha, the Agagite, the enemy of all the Jews, had devised against the Jews to destroy them, and had cast Pur, that is, the lot, to consume them, and to destroy them; But when Esther came before the king, he commanded by letters that his wicked device, which he devised against the Jews, should return upon his own head, and that he and his sons should be hanged on the gallows. Wherefore they called these days Purim after the name of Pur. Therefore for all the words of this letter, and of that which they had seen concerning this matter, and which had come unto them, <strong>The Jews ordained, and took upon them, and upon their seed, and upon all such as joined themselves unto them, so as it should not fail, that they would keep these two days according to their writing, and according to their appointed time every year; And that these days should be remembered and kept throughout every generation, every family, every province, and every city; and that these days of Purim should not fail from among the Jews, nor the memorial of them perish from their seed. Then Esther the queen, the daughter of Abihail, and Mordecai the Jew, wrote with all authority, to confirm this second letter of Purim.</strong> And he sent the letters unto all the Jews, to the hundred twenty and seven provinces of the kingdom of Ahasuerus, with words of peace and truth, <strong>To confirm these days of Purim in their times appointed, according as Mordecai the Jew and Esther the queen had enjoined them, and as they had decreed for themselves and for their seed, the matters of the fastings and their cry. And the decree of Esther confirmed these matters of Purim; and it was written in the book.</strong> Esther 9:1a,20-32
El relato es suficientemente claro como para afirmar que las personas de etnia judía deben celebrar Purim. Tomaron los Judíos sobre sí, y sobre su simiente, y sobre todos los allegados á ellos
a celebrar el Purim. Por lo tanto, cualquiera que se uniera a la raza judía está obligado a celebrar la fiesta. Incluso si un judío es cristiano, étnicamente es judío. Los tiempos señalados en Levítico 23 y la luna nueva fueron dados en el Sinaí para todo Israel, es decir, para toda la humanidad que cree. Dado que los cristianos son parte de Israel, deben cumplir las leyes dadas en el Sinaí, como los Diez Mandamientos y otros estatutos. La identidad judía no surgió hasta siglos después de que se diera la ley en el Sinaí. Las leyes judías que tomaron sobre sí
celebrarlas en todas las generaciones
, y que no contradicen la ley de Jehová, deben ser cumplidas por los judíos cristianos y, opcionalmente, por los cristianos no judíos. El cristianismo debe estar compuesto por todas las etnias, y ninguna etnia tiene derecho a imponer sus costumbres locales a las demás. Si los cristianos impusieran la celebración de Purim a los cristianos no judíos, eso sería judaizar. Sin embargo, no veo nada malo en que los cristianos no judíos se unan, si lo desean, a sus hermanos, los cristianos judíos, para adorar a Dios con ellos en la fiesta de Purim. El evento que conmemora Purim es maravilloso; es una buena ocasión para alabar al Señor. Así pues, la Iglesia cristiana puede acoger la fiesta de Purim, y los cristianos no judíos pueden celebrarla, pero no están obligados a hacerlo, según entiendo.
Hay una fiesta más, y esa se encuentra en el Nuevo Testamento:
Y se hacía la fiesta de la dedicación en Jerusalem; y era invierno. Juan 10:22
Este es el único pasaje bíblico donde se menciona la Fiesta de la Dedicación. Los comentaristas afirman que se trata de una festividad instituida por un gobernante judío durante la Época del Silencio. No encontré ningún texto con autoridad suficiente para ordenar que se celebre como un día sagrado. A lo sumo, es un día festivo nacional, como el Día de la Independencia , que debe observarse como muestra de respeto al país, pero carece de carácter sagrado.
¿Ahora qué?
En resumen, las fechas señaladas en Levítico 23 giran en torno a tres reuniones anuales principales: la Pascua, en primavera; Pentecostés, en verano; y la Fiesta de las Cabañas, en otoño. Hay siete convocaciones santas anuales principales en las que no se trabaja: el día 15 y el 21 del primer mes, Pentecostés, la Fiesta de las Trompetas, el Día de la Expiación y el día 15 y el 22 del séptimo mes. En este artículo se presentan siete tiempos señalados principales. En total, contamos siete fiestas eternas para regocijarnos: la luna nueva, el sábado, la Pascua, la Fiesta de Acción de Gracias, el Pentecostés, la Fiesta de las Trompetas y la Fiesta de llas Cabañas. Levítico 23 se centra en las siete principales convocaciones santas anuales y se divide en cuatro partes marcadas por la frase «Habla á los hijos de Israel». La primera parte trata sobre el sábado y la Pascua (vv. 1-8); la segunda vincula la Fiesta de Acción de Gracias con Pentecostés (vv. 9-22); la tercera incluye la Fiesta de las Trompetas y el Día de la Expiación (vv. 23-32); y la última parte concluye con la Fiesta de los Tabernáculos (vv. 33-44). La tradición llama a las siete convocaciones santas «sábados ceremoniales». No existe tal cosa como «sábados ceremoniales» en la Biblia. En ningúna parte Ellen White menciona «sábado ceremonial». Las siete convocaciones santas son días en los que no se debe realizar ningún trabajo servil; el Día de la Expiación teniendo una ley de trabajo aún más estricta.
La observancia de estos tiempos sagrados es una ley moral, no una ley ceremonial. No debemos realizar los sacrificios, ofrendas y ceremonias que la ley ceremonial exige para estos días, porque fue abolida. Sin embargo, sí tenemos ceremonias cristianas obligatorias. Una de ellas es la Santa Cena, que reemplaza las ceremonias judías durante la Pascua. Es muy apropiado participar de la Santa Cena el día de la Pascua, pero no solo ese día. Las Iglesias tienen la libertad de usar su ingenio para idear mejores maneras de adorar a Jehová en estos días, de acuerdo con el significado y propósito espiritual de cada uno de estos sagrados días.
Al intentar organizar este material, noté que la Pascua es la festividad más plagada de errores. Satanás debe odiar esta fiesta, pues representa el principio de su fin. Si el hombre experimenta la Pascua, que es la justificación por la fe, entonces, por la influencia del Espíritu Santo, puede avanzar en la experiencia de la justicia hasta llegar a la Fiesta de los Tabernáculos, que simboliza la victoria completa. Traté la Pascua con sumo cuidado, dejando la exposición lo suficientemente vulnerable como para que se puedan ver algunas de las suposiciones hechas. Verifiquelo y compruébelo usted mismo utilizando su Biblia y el Espíritu de Profecía.
Curiosamente, la luna nueva está separada de las fiestas anuales de Levítico 23. Hasta donde sé, a la luna nueva nunca se la llama moed (מוֹעֵד), mientras que todos los tiempos señalados en Levítico 23 son "moedes". Los moedes son una categoría especial de tiempos señalados. Pero las lunas nuevas también son especiales, ya que tenían sacrificios especiales durante la dispensación ceremonial. Y la mayoría de los moedes dependen de la correcta determinación de la luna nueva. Espero que hayamos proporcionado la forma correcta de hacerlo en el artículo anterior.
Las claves que restauraron el calendario anual de Dios son: 1. La regla del equinoccio de GC88 681.4, que dice que antiguamente el año comenzaba con la primera luna nueva después del equinoccio de primavera. 2. La regla para determinar la Fiesta de Acción de Gracias, que se encuentra en PP 539.6, que es el segundo día de la fiesta de siete días de los panes sin levadura. Sin estas, estamos perdidos y nos encontramos en posición de adherirnos al azar a uno de los muchos movimientos restauracionistas, cada uno con sus propios calendarios. Con oración, estudié para mí, para encontrar el calendario bíblico. Supuse que debía ser un calendario sumamente lógico y astronómicamente exacto, porque Jehová es el Dios de la astronomía y las matemáticas. Al ver que funciona cuando se prueba con fechas de la historia sagrada, estoy convencido de su veracidad. Pero el calendario bíblico tiene que ser lo suficientemente convincente como para que 144.000 personas lo adopten. Esa es la obra del Espíritu Santo.
En los próximos dos artículos de esta serie, con la ayuda de Dios, abordaremos los Años Sabáticos, los Jubileos y la Semana Cósmica. Resulta fascinante comprender dónde nos situamos en el transcurso del tiempo y qué podemos esperar del futuro cercano.