Lui Dumnezeu îi plac sărbătorile. Măreţul exod pe care l-a înfăptuit pentru israeliți l-a imortalizat printr-o sărbătoare. Prima minune a lui Isus a fost făcută la o nuntă. De-a lungul lucrării Sale, se spune că Mântuitorul a luat parte la mai multe adunări sociale. Biblia se încheie cu o ceremonie de căsătorie care va dura cel puțin 1000 de ani. Sărbătorile Domnului ne sunt date drept timpuri sacre în care El dorește să ne dezvăluie caracterul Său. Pe măsură ce păstrăm aceste zile sfinte cu intențiile corecte, avem privilegiul de a ne face părtaşi caracterului Său și naturii Sale divine într-o măsură semnificativ mai mare decât în zilele normale, obișnuite.
Nu toate zilele sunt egale înaintea lui Dumnezeu. El nu ne-a lăsat în ignoranță cu privire la acest subiect; în cuvântul Său, El a stabilit timpuri importante în jurul cărora se învârt evenimentele cerești și lumești. Vremuri stabilite ale Domnului sunt timpuri cheie pentru înțelegerea evenimentelor din zilele din urmă din cartea lui Daniel. Înțelegerea acestor lucruri ne întărește credința în Mântuitorul nostru, dându-ne asigurarea că El deține acum controlul și va continua să aibă controlul şi în viitorul apropiat, într-o lume care va fi plină de haos.
În articolul precedent din această serie s-a arătat că o zi-unitate biblică are două seri; că ziua-unitate biblică începe când linia inferioară a soarelui atinge orizontul seara și se termină în seara următoare când linia superioară a soarelui atinge orizontul. Prin urmare, oricare dintre zilele sfinte menționate mai jos trebuie respectată de la prima până la a doua seară a ei. Principalul text inspirat pe care îl vom avea ca bază pentru prezentarea acestor zile sfinte este capitolul 23 din Levitic. Cititorul este încurajat să citească în paralel și Numeri 28:16-31 și capitolul următor, precum și Deuteronomul 16:1-17 și capitolul 52 din Patriarhi și Profeți, intitulat „Sărbătorile anuale”. Leviticul spune:
Domnul a vorbit lui Moise şi a zis: „Vorbeşte copiilor lui Israel şi spune-le: „Iată sărbătorile Domnului, pe care le veţi vesti ca adunări sfinte, iată sărbătorile Mele: / Levitic 23:1,2
Timp stabilit: Sabatul
Se mai spune: Ziua Domnului, ziua a şaptea, sâmbătă
Timpul de respectare: Fiecare a şaptea zi din înşiruirea zilnică
Legea muncii: A nu se efectua nicio lucrare, cu excepţia activităţilor permise de Dumnezeu pentru acea zi
Şase zile să lucraţi; dar ziua a şaptea este Sabatul, ziua de odihnă, cu o adunare sfântă. Să nu faceţi nicio lucrare în timpul ei: este Sabatul Domnului, în toate locuinţele voastre. Levitic 23:3
Este o zi rezervată pentru a participa la întâlniri sociale și a ne închina Creatorului, deoarece El a făcut lumea în șase zile, iar în a șaptea S-a odihnit. Nicio lucrare nu trebuie făcută, cu excepția lucrărilor permise de Duhul Sfânt pentru ziua aceea.
Aici, cuvântul ebraic pentru Sabat este שַׁבָּת (Șabat). Înseamnă ceea ce textul a spus deja: a șaptea zi a săptămânii. Întrucât Sabatul săptămânal este a șaptea zi a săptămânii, următorul citat inspirat înseamnă că Ziua Domnului este a șaptea zi a săptămânii:
În ziua de Sabat, Domnul slavei i s-a arătat apostolului exilat. Sabatul a fost respectat pe Patmos de către Ioan cu atâta sfinţenie ca și atunci când predica oamenilor din satele şi oraşele Iudeii. El îşi revendica prețioasele promisiuni care fuseseră date cu privire la acea zi. „În ziua Domnului eram în Duhul”, scrie Ioan, „Şi am auzit înapoia mea un glas puternic, ca sunetul unei trâmbiţe, care zicea: „Eu sunt Alfa şi Omega, Cel Dintâi şi Cel de pe Urmă... M-am întors să văd glasul care vorbea cu mine. M-am întors să văd glasul care-mi vorbea. Şi, când m-am întors, am văzut şapte sfeşnice de aur. Şi, în mijlocul celor şapte sfeşnice, pe Cineva care semăna cu Fiul omului” Apocalipsa 1:10-13. AA 581.4
Inspirația arată foarte clar că ziua a șaptea este ceea ce se numește în mod obișnuit sâmbătă.
[...] Le-am explicat că duminica este prima zi și că ziua pe care lumea o numeşte "sâmbătă" este a șaptea zi. [...] Lt 163, 1904, par. 4
În timp ce Sabatul săptămânal se repetă de zeci de ori pe an, restul timpurilor stabilite din Levitic 23 au loc o dată pe an.
Iată sărbătorile Domnului, cu adunări sfinte, pe care le veţi vesti la vremurile lor hotărâte. Levitic 23:4
Timp stabilit: Paşte
Se mai spune: Sărbătoarea azimelor, Sărbătoarea iudeilor
Timpul de respectare: Zilele 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20 şi 21 a primei luni
Legea muncii: A nu se executa nicio muncă lumească în calitate de angajat sau slujitor
În luna întâi, în a paisprezecea zi a lunii, între cele două seri, va fi Paştile Domnului. Şi în a cincisprezecea zi a lunii acesteia, va fi sărbătoarea Azimelor în cinstea Domnului; şapte zile să mâncaţi azime. În ziua întâi, să aveţi o adunare sfântă: atunci să nu faceţi nicio lucrare de slugă. Şapte zile să aduceţi Domnului jertfe mistuite de foc. În ziua a şaptea să fie o adunare sfântă: atunci să nu faceţi nicio lucrare de slugă.” Levitic 23:5-8
Paștele era cea mai impresionantă și importantă dintre sărbătorile iudaice. [...] Ms 60, 1902, par. 49
În timpul captivității lor lungi în țara Miţraimului, urmaşii lui Ever pierduseră în mare măsură legea orală a lui Dumnezeu. Pe măsură ce Domnul începea să restaureze pentru ei legea, timpul eliberării tot se apropia cu repeziciune. Paștele a avut loc îndată ce calendarul sacru a început să fie restaurat pentru evrei. Exodul 12 descrie începutul calendarului lor biblic restaurat, instrucțiunile de Paște și minunata eliberare pe care Dumnezeu a lucrat-o pentru ei. Acest Exod este un eveniment în miniatură comparativ cu Exodul ce ne aşteaptă. Pe măsură ce calendarul sacru este din nou pentru noi restaurat, nu putem decât să ne așteptăm ca acel Exod să se întâmple în curând.
Creștinii ar trebui să fie convinși că străvechile ritualuri de Paște sunt legi ceremoniale care au fost abolite, conform cu 2 Corinteni 3:13 și Efeseni 2:15. Următorul citat dovedește că ceremonia antică de Paște a fost înlocuită de Sfânta Cină:
Hristos stătea în punctul de tranziție dintre două economii și cele două mari sărbători ale lor. El, Mielul fără pată Al lui Dumnezeu, era pe cale să Se prezinte ca jertfă pentru păcat, pentru ca astfel El să pună capăt sistemului de simboluri și ceremonii care timp de patru mii de ani indicaseră moartea Lui. În timp ce mânca Paștele cu ucenicii Săi, El a instituit în locul acestuia slujba care urma să fie memorialul marelui Său sacrificiu. Sărbătoarea națională a iudeilor urma să treacă pentru totdeauna. Slujba pe care Hristos a stabilit-o urma să fie respectată de urmașii Săi în toate țările și în toate veacurile. DA 652.2
Asta înseamnă că sărbătoarea națională a iudeilor, sistemul de ceremonii iudaice de Paște care cădea în ziua 14 a primei luni, a fost înlocuită cu ceremonia Sfintei Cine. Nu mai avem obligația de a înjughia animale. Cu toate acestea, ziua a 14-a a primei luni încă poartă numele de Paște pe calendarul lui Dumnezeu; datoria morală de a respecta ziua nu a fost diminuată prin schimbul de ceremonii. În această zi de Paște, dar nu numai în această dată a anului, creștinii ar trebui să servească Sfânta Cină.
Levitic 23:5 spune că Paștele Domnului este seara. Întrucât o zi-unitate biblică are două seri, trebuie să aflăm la ce „seară” se referă versetul 5 din Levitic 23 pentru vremurile noastre. Moartea lui Isus ne oferă multă lumină asupra acestui subiect.
Junghierea mielului de Paște era o umbră a morții lui Hristos. Pavel spune: „Paştile nostru Hristos S-a jertfit pentru noi” 1 Corinteni 5:7. Snopul cu cele dintâi roade, care la vremea Paștelui era legănat înaintea Domnului, era un simbol al învierii lui Hristos. Pavel spune, vorbind despre învierea Domnului și a întregului popor al Său: „Hristos este cel dintâi rod; apoi, la venirea Lui, cei ce sunt ai lui Hristos” 1 Corinteni 15:23 (versiunea Cornilescu). Asemenea snopului legănat, care era primele boabe coapte, adunate înainte de seceriș, Hristos este cele dintâi roade ale acelei recolte nemuritoare a celor răscumpărați, care la învierea viitoare vor fi adunați în grânarul lui Dumnezeu.
Aceste simboluri s-au împlinit nu numai în ceea ce privește evenimentul, ci și în ceea ce privește timpul. În ziua a paisprezecea a primei luni iudaice, chiar ziua și luna în care timp de cincisprezece secole lungi fusese junghiat mielul de Paște, Hristos, după ce a mâncat paștele cu ucenicii Săi, a instituit acea sărbătoare care urma să comemoreze propria Sa moarte ca „Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridică păcatul lumii”. În aceeași noapte, El a fost luat de mâini nelegiuite pentru a fi răstignit și ucis. Și, ca împlinire a simbolului snopului legănat, Domnul nostru a înviat din morți în a treia zi - „pârga celor adormiți” - o mostră a tuturor drepților înviați, al căror „trup al stării lor smerite” va fi schimbat și „făcut asemenea trupului slavei Sale”. Versetul 20; Filipeni 3:21 (ambele din versiunea Cornilescu). GC 399.2,3
[...] În a șasea zi a săptămânii, L-au văzut pe Învăţătorul lor murind [...] DA 794.2
Când a sosit ceasul, Isus a şezut la masă cu cei doisprezece apostoli. El le-a zis: „Am dorit mult să mănânc paştile acestea cu voi înainte de patima Mea; căci vă spun că de acum încolo nu le voi mai mânca, până la împlinirea lor în Împărăţia lui Dumnezeu.” Şi a luat un pahar, a mulţumit lui Dumnezeu şi a zis: „Luaţi paharul acesta şi împărţiţi-l între voi; pentru că vă spun că nu voi mai bea de acum încolo din rodul viţei, până când va veni Împărăţia lui Dumnezeu.” Luca 22:14-18 (ambele din versiunea Cornilescu)
Înainte să moară în a șasea zi a săptămânii, Învățătorul a luat parte la faimoasa cină, cea de taină, cu cei doisprezece ucenici. Acea masă de seară a fost o cină de Paște, conform Luca 22:15. Pe baza acestui text dat de Luca, presupunem că la ultima cină a Sa, Isus a mâncat un miel de Paște care a fost junghiat la momentul specificat de legea lui Moise. Hristos, care este Legiuitorul, niciodată nu a încălcat vreun precept din Tora scrisă, care era obligatoriu; așa că are sens ca El să fi respectat ritul cu rigurozitate și în timpul săptămânii patimilor Sale. La ce oră putea fi junghiat mielul de Paște, conform legii?
Nu vei putea să jertfeşti paştile în vreunul din locurile pe care ţi le dă Domnul Dumnezeul tău ca locuinţă; ci în locul pe care-l va alege Domnul Dumnezeul tău ca să-Şi aşeze Numele în el, acolo să jertfeşti paştile, seara, la apusul soarelui, pe vremea ieşirii tale din Egipt. Să fierbi vita tăiată şi s-o mănânci în locul pe care-l va alege Domnul Dumnezeul tău. Şi dimineaţa, vei putea să te întorci şi să te duci în corturile tale. Deuteronom 16:5,6,7 (ambele din versiunea Cornilescu)
În articolul precedent din această serie s-a stabilit că apusul soarelui reprezintă momentul serii, din momentul în care linia inferioară a soarelui atinge orizontul până în momentul în care linia superioară a soarelui atinge orizontul și că acest proces durează 2-3 minute. Conform acestei înțelegeri, trebuiau să înceapă să junghie mielul de Paște în acest interval de 2-3 minute, apoi să fie fript și după să se mănânce. Este nevoie de mai mult de 3 minute pentru a frige un miel. Presupunem că mielul a fost pregătit imediat după ce a fost ucis, în aceeași zi-unitate biblică, în aceeaşia seară, și mâncat înainte de dimineața următoare. Întrucât am presupus că Hristos a făcut totul legal, este clar că El și ucenicii Săi au început să mănânce paștele seara, după sfârşitul apusului soarelui înainte de care mielul începuse să moară. Acea seară, după sfârşitul apusului soarelui înainte de care mielul începuse să moară, a fost aceeași zi-unitate biblică în care Hristos a fost sacrificat:
În camera de sus a unei locuințe din Ierusalim, Hristos stătea la masă cu ucenicii Săi. Ei se adunaseră pentru a sărbători Paștele. Mântuitorul dorea să ţinp această sărbătoare singur, cu cei doisprezece. Știa că Îi venise ceasul; El Însuși era adevăratul miel de Paşti şi, în ziua în care s-a mâncat Paștele, urma să fie jertfit. În puţin timp, El avea să bea paharul mâniei; în curând trebuia să primească botezul final al suferinței. Însă mai avea câteva câteva ore liniștite și acestea urmau să fie petrecute spre folosul dragilor Săi ucenici. DA 642.1
Am văzut în Desire of Ages, pag. 794, că Isus a murit în a șasea zi a săptămânii. Așadar, conform citatului de mai sus, Isus a mâncat mielul pentru cină în a șasea zi a săptămânii (prin definiție, de joi seara până vineri seara). Dar, din moment ce am stabilit că mielul a fost ucis imediat după ce linia inferioară a soarelui a atins orizontul seara și am presupus că mielul a fost preparat imediat după ce a fost ucis, trebuie să fie adevărat că orice moment în care Isus a mâncat mielul pentru cină a fost parte din a șasea zi a săptămânii, după sfârşitul apusului soarelui (de joi după sfârşitul apusului până vineri dimineața). Mai mult, am văzut în Desire of Ages, pag. 652, că Isus a instituit Sfânta Cină în timp ce mânca Paștele cu ucenicii Săi,
despre care tocmai am arătat că a fost în a șasea zi a săptămânii, după sfârşitul apusului și înainte de dimineață (de joi după sfârşitul apusului până vineri dimineața). În Great Cotroversy, pag. 399, am văzut că Hristos a instituit ritul Sfintei Cine în a 14-a zi a primei luni iudaice. Aceasta implică faptul că a șasea zi a săptămânii patimilor lui Hristos, între sfârşitul apusului și dimineața (de joi după sfârşitul apusului până vineri dimineața), este a 14-a zi a primei luni. Întrucât timpul dintre sfârşitul apusului și dimineața unei zile-unitate biblice nu se suprapune cu nicio altă zi-unitate biblică, concluzionăm cu fermitate că a șasea zi a săptămânii patimilor este a 14-a zi a primei luni (de joi seara până vineri seara).
Prin urmare, răspunsul la întrebarea pusă anterior este că mielul a fost junghiat la primul apus al soarelui, în ziua a 14-a a lunii. Mai sus s-a arătat că Paștele sărbătorit la Cina cea de Taină, în ziua a 14-a a primei luni, a fost a șasea zi a săptămânii. S-a arătat că noaptea de Paște era noaptea zilei a 14-a a lunii; adică noaptea care urmează primului apus al soarelui din ziua a 14-a a lunii. Revenind la Levitic 23, înțelegem versetul 6 ca spunând că, începând cu ziua a 15-a a primei luni, trebuie să existe o sărbătoare de șapte zile de azimi. În total, din ziua 14 până în ziua 21, numărăm opt zile de sărbătoare, zilele 15 și 21 fiind zile libere în care nu trebuie executată nicio muncă lumească în calitate de angajat sau slujitor. Aceste zile, 15 și 21, sunt, de asemenea, adunări sfinte, adică întâlniri de oameni care se adună pentru a se închina lui Dumnezeu. Sărbătoarea azimilor de șapte zile este o sărbătoare de șapte zile în cadrul unei sărbători de opt zile.
Există evidenţe convingătoare că, de la primul Paște sărbătorit în Exod 12 până la Paștele sărbătorit la Cina cea de Taină, acesta a fost întotdeauna sărbătorit după același model de sărbătoare de opt zile prezentat mai sus. În Great Controversy, pagina 399, se spune că Paștele a fost jertfit timp de 15 secole lungi, în ziua 14 a primei luni. Mai mult, conform următorului citat, Paştele se lua întotdeauna în aceeași noapte:
Așadar, în fiecare an, în aceeași noapte în care au părăsit Egiptul, toți israeliții sărbătoreau Paștele la Ierusalim. La această sărbătoare, fiecare familie avea un miel fript, cu pâine și ierburi amare, așa cum au avut strămoșii lor în Egipt. Și le spuneau copiilor lor povestea bunătății lui Dumnezeu în actul eliberarării poporului Său din sclavie. SJ 93.7
Avem toate motivele să continuăm sărbătorirea Paștelui în același mod, doar înlocuind ceremoniile iudaice cu ceremonii creștine. Singurul lucru care se înlătură din sărbătorile Domnului este partea lor ceremonială. Nu există nicio dovadă din Biblie că datoria de a ţine zilele sacre a fost pironită pe cruce. Doar partea ceremonială a lor a fost pironită pe cruce. Păzirea acestor zile este o cerinţă care face parte din categoria legii morale, nu a celei ceremoniale.
Vrem să înțelegem Exodul și în ceea ce privește timpul. În primul rând, clarific faptul că folosesc termenul Paște pentru a mă referi la întreaga sărbătoare de opt zile. Prima zi a sărbătorii de opt zile se numește Paște. În Luca 22:7 și Marcu 14:12, ziua în care a fost junghiat Paștele este ziua Azimelor şi ziua cea dintâi a Azimilor; am văzut că aceasta este ziua a 14-a a lunii. Cei patru evangheliști schimbă adesea termenii Paște și sărbătoarea/ziua azimelor atunci când se referă la ziua s 14-a. După cum înțeleg, Biblia King James, în Exod 12:17 numește doar ziua 14 sărbătoarea azimilor; același verset, în ebraică, o numește doar azimele. Atât ziua a 14-a, cât și a 15-a a primei luni sunt prima zi a Sărbătorii Azimelor. Asta aşa este pentru că atât sărbătoarea de opt zile (zilele 14-21), cât și sărbătoarea de șapte zile (zilele 15-21) sunt numite Sărbătoarea Azimelor. A 14-a este prima zi a Sărbătorii Azimelor de opt zile; a 15-a este prima zi a Sărbătorii Azimelor de șapte zile. Faptul că toate aceste zile se numesc Azime are explicaţia că, în timpul Sărbătorii Azimelor de șapte zile, israeliții trebuiau să mănânce azime și să nu mănânce nimic cu dospeală; în ziua de Paște, trebuiau să mănânce azime cu miel, dar nu exista nicio restricție de a nu mânca pâine dospită până în a 15-a zi. Așadar, în a 14-a zi, înainte de al doilea apus de soare din acea zi, puteau mânca atât pâine dospită, cât și azime, dar din a 15-a până în a 21-a nu puteau mânca pâine dospită. Prin urmare, a 14-a zi era ultima zi în care trebuia să se scoată urgent aluatul din casele lor, dar puteau mânca aluat. Această înțelegere este în concordanță cu primele instrucțiuni de Paște date de Dumnezeu urmaşilor lui Ever:
Şapte zile să mâncaţi azime ; din ziua întâi să depărtaţi din casele voastre dospitura , căci cine va mânca dospit din ziua întâi până în ziua a şaptea , sufletul aceluia se va stârpi din Israel. În ziua întâi să aveţi adunare sfântă , în ziua a şaptea iar adunare sfântă ; şi în acele zile să nu faceţi nici un fel de lucru decât numai cele ce trebuie fiecăruia de mâncat, numai acelea să vi le faceţi. Păziţi sărbătoarea azimilor , că în ziua aceea am scos taberele voastre din pământul Egiptului; păziţi ziua aceasta în neamul vostru ca aşezământ veşnic. Începând din seara zilei a paisprezecea a lunii întâi şi până în seara zilei a douăzeci şi una a aceleiaşi luni, să mâncaţi pâine nedospită . Şapte zile să nu se afle dospitură în casele voastre ; tot cel care va mânca dospit, sufletul acela se va stârpi din obştea lui Israel, fie străin sau băştinaş al pământului aceluia. Tot ce e dospit să nu mâncaţi, ci în toate aşezările voastre să mâncaţi azimă". Exod 12:15-20
Privitor la timpul ieşirii:
Copiii lui Israel au plecat din Ramses spre Sucot, în număr de aproape şase sute de mii de oameni care mergeau pe jos, afară de copii. [...] Şi, după patru sute treizeci de ani, tocmai în ziua aceea, toate oştile Domnului au ieşit din ţara Egiptului . Noaptea aceea trebuie prăznuită în cinstea Domnului, pentru că atunci i-a scos din ţara Egiptului; noaptea aceea trebuie prăznuită în cinstea Domnului de toţi copiii lui Israel şi de urmaşii lor. [...] Şi chiar în ziua aceea , Domnul a scos din ţara Egiptului pe copiii lui Israel, după oştile lor. Exod 12:37,41,42,51
Observați că textul de mai sus nu spune că israeliții ieșiseră deja din Ramses în dimineaţa de după noaptea de Paște. Înseamnă doar că și-au început drumul spre ieșirea din Egipt. Îmi imaginez că erau israeliți peste tot în Egipt și că ar fi durat ceva timp pentru a aduna la Ramses un milion de oameni pentru a porni spre Sucot într-un mod organizat. Următorul pasaj biblic ne oferă mai multe detalii:
Iată acum popasurile fiilor lui Israel, după ce au ieşit ei din pământul Egiptului cu oştirile lor, sub mâna lui Moise şi Aaron. Moise, din porunca Domnului, a scris călătoria lor cu popasurile lor; iar popasurile lor sunt acestea: În luna întâi, în ziua a cincisprezecea a lunii întâi, a doua zi de Paşti, fiii lui Israel au purces din Ramses (Goşen) şi au ieşit, sub mână înaltă, înaintea ochilor a tot Egiptul. În vremea aceea Egiptenii îngropau pe toţi cei ce muriseră dintre ei, pe toţi întâi-născuţii, pe care-i lovise Domnul, în ţara Egiptului, când a făcut Domnul judecată asupra dumnezeilor lor. După ce au pornit fiii lui Israel din Ramses (Goşen), au poposit în Sucot. Numeri 33:1-5
„A doua zi” în Biblie înseamnă următoarea zi-unitate biblică. „A doua zi” după o noapte, în gândirea biblică, începe în seara zilei de după acea noapte, deoarece ziua-unitate biblică este de la o seară la următoarea seară. Noaptea și dimineața următoare sunt una și aceeași zi-unitate biblică. Prin urmare, „mâine după Paște” înseamnă următoarea zi-unitate biblică după noaptea de Paște, adică ziua care se întinde din seara următoare după seara de Paște până în seara următoare după seara următoare după seara de Paște. Conform acestei înțelegeri, israeliții, ca popor unit, ar fi putut pleca din Ramses doar după seara următoare după seara de Paște. Așadar, așa cum s-a dedus anterior, partea din față a taberei pare să fi avut o viteză lentă în primele aproximativ 18 ore, deoarece trebuiau să aștepte undeva la Ramses pentru a se uni cu miile de israeliți care soseau. În a 15-a zi a lunii, toți israeliții ajunseseră la Ramses, apoi au purces și au pornit din Ramses. Poate că au şi dormit în noaptea de 15, înainte de plecare, pentru a se recupera după acea noapte nedormită de Paște, dar acest detaliu nu este necesar să se fi întâmplat. Astfel, călătoria a început în noaptea zilei 14, când au fost chemați de Moise într-un loc din Ramses, iar plecarea și mutarea de loc, de la Ramses la Sucot, ca popor unitar, s-a realizat în ziua 15. Avem o întreagă zi-unitate înainte de începerea sărbătorii de șapte zile a azimelor.
Putem vedea că potrivirea temporală de mai sus este în concordanță cu o sărbătoare de opt zile. Există, totuşi, un pasaj în Biblie care pune sub semnul întrebării această configurație de opt zile. Este vorba de Ezechiel 45:21, unde spune În ziua a paisprezecea a lunii întâi, trebuie să prăznuiţi Paştile, sărbătoare de şapte zile, când trebuie să se mănânce azime.
Ezechiel descrie aici legea celui de-al Treilea Templu, despre care se știe că este diferită de legea Primului și a Doilea Templu. Văd două interpretări. Dacă înseamnă „trebuie să prăznuiţi Paştile şi o sărbătoare de şapte zile”, atunci Paștele înseamnă în mod specific ziua a 14-a, urmată de alte șapte zile de azime, ca în legea Primului și a Doilea Templu. Dar dacă înseamnă „veți avea un Paște de șapte zile”, atunci poate că începutul Paștelui așa cum îl știm se va muta în viitor în a doua seară a zilei 14 și, astfel, se va contopi cu ziua 15. Aceasta ar face ca ziua a 15-a să fie prima zi de Paște. Dacă această a doua lectură a textului ar fi într-adevăr interpretarea corectă, ce putem spune este că nu ne aflăm încă în era celui de-al Treilea Templu; nu am văzut niciun text suficient de autoritativ pentru a schimba sărbătoarea de opt zile, care a fost aşa de mii de ani, într-o sărbătoare de șapte zile, înainte de viitoarea eră a celui de-al Treilea Templu. Sărbătoarea de opt zile este sărbătoarea corectă în acest moment.
De-a lungul secolelor, Paștele a avut și alte nume. Această sărbătoare era atât de propie naţiunii iudaice, încât era numită
sărbătoarea iudeilor:
Şi era aproape Paştile, sărbătoarea iudeilor. Ioan 6:4
Folosesc acest nume pentru a mă referi la întreaga sărbătoare de opt zile. Din păcate, nu este sărbătoarea evreilor moderni, deoarece au schimbat respectarea nopții de Paște; ei ţin noaptea zilei de 15 Nisan, şi nu 14, reducând astfel cele opt zile ale sărbătorii la șapte. Sărbătoarea de opt zile este sărbătoarea iudeilor antici. Noi, creștinii, nu avem nicio problemă cu denumirea „sărbătoarea iudeilor”, pentru că știm din Levitic 23 că este sărbătoarea lui Iehova. Este şi sărbătoarea creștinilor.
Timp stabilit: Sărbătoarea Recunoştinţei
Timpul de respectare: Ziua 16 a primei luni
Legea muncii: Nu am găsit nicio poruncă în Biblie care să spună că trebuie să ne abținem de la munca lumească în Sărbătoarea Recunoştinţei
Domnul a vorbit lui Moise şi a zis: „Vorbeşte copiilor lui Israel şi spune-le: „Când veţi intra în ţara pe care v-o dau şi când veţi secera semănăturile, să aduceţi preotului un snop, ca pârgă a secerişului vostru. El să legene snopul într-o parte şi într-alta înaintea Domnului, ca să fie primit: preotul să-l legene într-o parte şi într-alta, a doua zi după Sabat. În ziua când veţi legăna snopul, să aduceţi, ca ardere de tot Domnului, un miel de un an fără cusur; să adăugaţi la el două zecimi de efă din floarea făinii frământată cu untdelemn, ca dar de mâncare mistuit de foc, de un miros plăcut Domnului; şi să aduceţi o jertfă de băutură de un sfert de hin de vin. Să nu mâncaţi nici pâine, nici spice prăjite sau pisate, până în ziua aceasta, când veţi aduce un dar de mâncare Dumnezeului vostru. Aceasta este o lege veşnică pentru urmaşii voştri, în toate locurile în care veţi locui. Levitic 23:9-14
Pentru a înțelege această instrucțiune, consultăm Spiritul Profetic:
Era spre slava lui Dumnezeu ca Prințul vieții să fie cele dintâi roade, împlinirea simbolului legănării snopului. „Căci pe cei pe care i-a cunoscut mai înainte, mai înainte i-a şi hotărât să fie asemenea chipului Fiului Său, ca El să fie întâi născut între mulţi fraţi.” „El, Care pe Însuşi Fiul Său nu L-a cruţat, ci L-a dat morţii, pentru noi toţi, cum nu ne va da, oare, toate împreună cu El?” [Romani 8:29, 32]
Hristos a fost primele roade dintre cei care dormeau. Chiar această scenă, învierea lui Hristos din morți, era observată simbolic de către iudei la una dintre sărbătorile lor sacre, numită sărbătoarea iudeilor. Ei se suiau la templu după ce primele roade erau culese și ţineau o sărbătoare de recunoştinţă. Primele roade a secerişului erau dedicate în mod sacru Domnului. Acea recoltă nu trebuia s-o profite oamenii. Primul rod copt era dedicat ca dar de recunoştinţă lui Dumnezeu. El era recunoscut ca Domn Al secerișului. Când se făceau primele spice de cereale pe câmp, acestea erau adunate cu grijă, iar când oamenii se suiau la Ierusalim, erau prezentate Domnului, legănând snopul copt înaintea Lui drept dar de recunoştinţă. După această ceremonie, grâul putea fi tăiat cu secera și adunat în snopi. Ms 115, 1897, par. 29,30
Conform înțelegerii mele a textului de mai sus, preotul legăna înaintea Domnului o mostră a primelor roade în formă de snop. Primele roade ale primăverii erau aduse de oameni în aceeași zi, care era o sărbătoare de recunoştinţă. Nu este singura sărbătoare de recunoştinţă, deoarece existau și alte sărbători la care israeliții veneau cu prinosurile lor de recunoştinţă (de exemplu, vezi titlul „Timp stabilit: Sărbătoarea Colibelor” de mai jos). Totuși, acesta este singurul titlu dat sărbătorii legănării primelor roade pe care îl găsim în toată Biblia și Spiritul Profetic, așa că eu cred că este potrivit s-o numim Sărbătoarea Recunoştinţei.
Următorul citat ne spune când mai exact în primăvară se prezentau Domnului primele spice de grâu:
Paștele era urmat de sărbătoarea de șapte zile a azimilor. Prima și a șaptea zi erau zile de adunare sfântă, când nu se putea face nicio muncă lumească în calitate de slujitor. În a doua zi a sărbătorii, primele roade ale recoltei anului erau aduse înaintea lui Dumnezeu. Orzul era cereala care apărea cel mai devreme în Palestina, iar la începutul sărbătorii începea să se coacă. Preotul legăna un snop de acest cereal în fața altarului lui Dumnezeu drept recunoaștere că totul era al Lui. Abia după ce această ceremonie fusese îndeplinită, recolta trebuia adunată. PP 539.6
Contextul temporal al acestui citat din Patriarchs and Prophets pare a fi universal. Probabil că a ea primit viziuni despre anumite slujbe de sărbătoare, deoarece le explică cu mare detaliu, dar nu există un an evident la care am putea deduce că indică. Ar părea foarte ciudat ca acest citat să însemne că doar într-un anumit an neidentificabil primele roade ale orzului trebuiau să fie prezentate în a doua zi a sărbătorii, dacă în alți ani această ceremonie avea loc în alte zile decât a doua a sărbătorii. Aici ea descrie în mare parte practicile sărbătorii de primăvară care se desfășurau într-o epocă în care centrul cultului era la Ierusalim. Capitolul în care se găsește citatul este al treilea dintr-o serie de capitole consecutive (50, 51 și 52) care sunt de natură expozitivă și nu narativă: ele stabilesc judecăți și statute de-ale Domnului, precum sistemul zeciuielii, anii de eliberare, sărbătorile Domnului și relevanța lor pentru vremurile noastre și pentru viitor. Aceste trei capitole reprezintă o pauză în narațiunea istorică despre era judecătorilor din Israel. Citatul apare și într-o formă ușor modificată în Desire of Ages, pag. 77:
Paștele era urmat de sărbătoarea de șapte zile a azimelor. În a doua zi a sărbătorii, primele roade ale recoltei anului, sub formă de snop de orz, erau prezentate înaintea Domnului. Toate ceremoniile sărbătorii erau simboluri ale lucrării lui Hristos. Eliberarea lui Israel din Egipt a fost o lecție practică a răscumpărării, pe care Paștele avea scopul de a o păstra în amintire. Mielul înjunghiat, azimele, snopul cu primele roade, Îl reprezentau pe Mântuitor. DA 77.1
Domnul nu repetă lucruri care nu au mare importanță.
(Ms 107, 1897, par. 2) Nici aici, contextul citatului din Desire of Ages nu subliniază în mod clar niciun an. Capitolul este despre anul în care Isus avea 12 ani (în jurul anului 10 d.Hr.), când Isus a participat la primul Său Paște. În acest capitol, Ellen White face o paranteză de patru paragrafe în care menționează pe scurt cele trei sărbători anuale ale iudeilor, că trebuiau să le păzească la Ierusalim, și explică Paștele în legătură cu Exodul, unde se află acest paragraf. Aici cineva ar putea argumenta că se referă la anul Exodului, dar ea ne dă timpul pentru aducerea snopului de orz la preot, care este acelaşi timp care ne este dat şi în citatul anterior din Patriarchs and Prophets, citat despre care am văzut că este foarte improbabil ca să se refere la anul Exodului, deoarece se ocupă în mare parte de adunările de sărbătoare de la Ierusalim, dar locul acestor adunări la vremea Exodului nu era la Ierusalim. Prin urmare, presupunem că afirmația că în a doua zi a sărbătorii, primele roade ale recoltei anului, sub formă de snop de orz, erau prezentate înaintea Domnului
, era regula generală pentru determinarea momentului pentru aducerea snopului de orz la preot. Văzând acest lucru în contextul paragrafului, este cel mai rezonabil să concludem că a doua zi a sărbătorii
se referă la cea de-a doua zi din cele şapte zile a Sărbătorii Azimelor. Deci Sărbătoarea Recunoștinței cade în a doua zi a sărbătorii de şapte zile a azimelor. Am văzut mai sus, sub titlul „Timp stabilit: Paște”, că prima zi a sărbătorii de şapte zile a azimelor este a 15-a zi a primei luni. Prin urmare, Sărbătoarea Recunoștinței este a 16-a zi a primei luni.
În ceea ce privește Sabatul la care se face referire în Levitic 23:11, cred că este Sabatul zilei a șaptea, deoarece în ebraică spune שַׁבָּת (Șabat). Cum se armonizează acest lucru cu faptul că ar trebui să fie întotdeauna a doua zi a Sărbătorii Azimilor de șapte zile? Răspunsul ni se dă în versetul 10: Când veţi intra în ţara pe care v-o dau şi când veţi secera semănăturile, să aduceţi preotului un snop [...]
. În primul an în care israeliții urmau să legene snopul, ei trebuiau să fixeze un Sabat sub îndrumare divină, iar a doua zi după acel Sabat fixat trebuiau să legene snopul pentru prima oară. Propun ca acel an în care israeliții au legănat snopul pentru prima oară, ziua de după Sabatul zilei a șaptea fixat de Iosua a fost a doua zi a Sărbătorii Azimelor de șapte zile. În fiecare an după aceea, ei trebuiau să legene snopul în aceeași zi în care l-au legănat pentru prima oară sub Iosua, care era a doua zi a Sărbătorii Azimelor. În acest fel, Leviticul este în deplină armonie cu Spiritul Profeției. Dacă presupunem că instrucțiunea înseamnă să se fixeze în fiecare an o sâmbătă pentru determinarea timpului în care trebuia legănat snopul, atunci acest lucru este problematic, deoarece ar apărea dezbateri cu privire la care Sabat trebuie să fie fixat. Cred că unii cred că acest Sabat trebuie să fie fixat în fiecare an astfel încât ziua următoare acestuia să cadă pe Sărbătoarea Azimelor de șapte zile. Dar contextul nu ne permite să presupunem așa ceva; există două delimitări de text clare, în versetele 9 și 10, care separă legănatul snopului de orz de Sărbătoarea Azimelor: Domnul a vorbit lui Moise şi a zis
și Vorbește copiilor lui Israel și spune-le
. Deși am văzut că această zi cade în a doua zi a sărbătorii de șapte zile, nicio poruncă din Levitic 23 sau Deuteronom 16 cu privire la acea zi - singurele locuri pe care le cunosc, din Biblie, unde se descrie legănatul snopului de primăvară - nu ne spune că trebuie să fixăm în fiecare an o sâmbătă, astfel încât a doua zi după aceasta să pice pe sărbătoarea de șapte zile. Iosua știa prin inspirație și prin strânsa legătură cu Iehova și cu Moise ce Sabat să fixeze. După aceea, alegerea unui Sabat în fiecare an, bazată pe instrucțiuni foarte discutabile, ar fi o demonstrație a opiniei umane și un pericol pentru unitatea bisericii, în timp ce instrucțiunea din Spiritul Profetic este foarte clară și neutralizează toate opiniile umane cu privire la timpul Sărbătorii Recunoștinței. De ce atunci Dumnezeu a ancorat începutul Sărbătorii Recunoștinței într-un Sabat al unui singur an? Aici nu sunt sigur, dar răspunsul meu momentan este că Dumnezeu a lăsat o marcă de timp în mijlocul legii Sale, astfel încât cei care studiază sărbătorile să găsească anul exact al primului an de eliberare. Presupunerea că a 16-a zi a primei luni a anului în care israeliții s-au stabilit în Canaan a căzut în prima zi a săptămânii ar putea fi cheia pentru găsirea primului an de eliberare. Prin harul lui Dumnezeu, dorim să aprofundăm anii sabatici și anii de eliberare în următorul articol din această serie.
Timp stabilit: Cincizecime
Se mai spune: Sărbătoarea secerişului, Sărbătoarea săptămânilor, Ziua celor dintâi roade
Timpul de respectare: A 50-a zi de la Sărbătoarea recunoştinţei; începem numărătoarea de la 1 în ziua a 16-a a primei luni
Legea muncii: A nu se executa nicio muncă lumească în calitate de angajat sau slujitor
De a doua zi după Sabat, din ziua când veţi aduce snopul ca să fie legănat într-o parte şi într-alta, să număraţi şapte săptămâni întregi. Să număraţi cincizeci de zile până în ziua care vine după al şaptelea Sabat; şi atunci să aduceţi Domnului un nou dar de mâncare. Să aduceţi din locuinţele voastre două pâini, ca să fie legănate într-o parte şi într-alta; să fie făcute cu două zecimi de efă din floarea făinii şi coapte cu aluat: acestea sunt cele dintâi roade pentru Domnul. Afară de aceste pâini, să aduceţi ca ardere de tot Domnului şapte miei de un an fără cusur, un viţel şi doi berbeci; să adăugaţi la ei darul de mâncare şi jertfa de băutură obişnuite, ca dar de mâncare mistuit de foc, de un miros plăcut Domnului. Să aduceţi şi un ţap ca jertfă de ispăşire, şi doi miei de un an ca jertfă de mulţumire. Preotul să legene aceste dobitoace într-o parte şi într-alta ca dar legănat înaintea Domnului, împreună cu pâinea adusă ca pârgă şi cu cei doi miei: ele să fie închinate Domnului şi să fie ale preotului. În aceeaşi zi, să vestiţi sărbătoarea şi să aveţi o adunare sfântă: atunci să nu faceţi nicio lucrare de slugă. Aceasta este o lege veşnică pentru urmaşii voştri, în toate locurile în care veţi locui. Când veţi secera semănăturile din ţara voastră, să laşi nesecerat un colţ din câmpul tău şi să nu strângi ce rămâne de pe urma secerătorilor. Să laşi săracului şi străinului aceste spice. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru.” Levitic 23:15-22
În textul de mai sus, această sărbătoare nu are un nume. Numeri 28:26 o numește ziua celor dintâi roade. Ellen White definește această sărbătoare într-un mod ușor de înțeles:
La cincizeci de zile de la aducerea primelor roade, era Cincizecimea, numită şi sărbătoarea secerișului și sărbătoarea săptămânilor. Ca o exprimare a recunoștinței pentru cerealele pregătite ca hrană, erau prezentate înaintea lui Dumnezeud două pâini coapte cu dospeală. Cincizecimea dura o singură zi, care era dedicată serviciului religios. PP 540.1
Am văzut sub titlul „Timp stabilit: Sărbătoarea Recunoștinței” că „a doua zi după sabat” se referă cel mai probabil la ziua de după un Sabat fixat de Iosua, după ce copiii lui Israel s-au stabilit în Canaan. Cuvântul era שַׁבָּת (Șabat), care este același cuvânt folosit în Levitic 23:15,16 pentru a se referi la cele șapte Sabate. Așadar, cred că cele șapte sabate la care se face referire aici sunt sâmbete, dar textul se referă la anul în care copiii lui Israel s-au stabilit în Canaan. În acel an, trebuiau să numere 50 de zile, ziua 1 fiind ziua de după Sabatul fixat de Iosua. Am propus că ziua de după Sabatul fixat de Iosua a picat în a 16-a zi a primei luni. După acel an, urmaşii lui Ever trebuiau să numere 50 de zile începând cu ziua s 16-a a primei luni. A 50-a zi a acestei numărători este Cincizecimea, o adunare sfântă, în care nu se trebuie efectuată nicio muncă de angajat sau slujitor.
De la Iosua până când anul a fost prelungit în timpul domniei lui Ezechia, Cincizecimea pica în fiecare an în ziua 5 a lunii a treia, deoarece toate lunile aveau 30 de zile. După prelungirea anului, a 50-a zi a numărătorii până la Cincizecime putea cădea în ziua 5, 6 sau 7 a lunii a treia. Singura modalitate de a ști este să numărăm 50 de zile, Sărbătoarea recunoștinței fiind prima zi.
Timp stabilit: Sărbătoarea trâmbiţelor
Timpul de respectare: Ziua 1 a lunii a 7-a
Legea muncii: A nu se executa nicio muncă lumească în calitate de angajat sau slujitor
Domnul a vorbit lui Moise şi a zis: „Vorbeşte copiilor lui Israel şi spune-le: „În luna a şaptea, în cea dintâi zi a lunii, să aveţi o zi de odihnă, vestită cu sunet de trâmbiţe, şi o adunare sfântă. Atunci să nu faceţi nicio lucrare de slugă şi să aduceţi Domnului jertfe mistuite de foc.” Levitic 23:23-25
A șaptea lună nouă a anului este o adunare sfântă, unde nu se poate face nicio muncă de angajat sau servitor. Aici, expresia zi de odihnă în ebraică este שַׁבָּתוֹן (Şabaton), care este diferit de cuvântul folosit în Levitic 23:3 pentru a se referi la Sabatul zilei a șaptea (Şabat). Şabaton înseamnă doar odihnă, nu neapărat Sabatul zilei a șaptea.
În timpul lui Ezra, poporul se aduna la momentul acestei comemorări în care se suflau trâmbițe; un eveniment descris în Neemia 8:1-12. Inspirația, comentând acest eveniment, ne spune numele acestei sărbători:
În perioada sărbătorii trâmbițelor, când mulți erau adunați în sfânta cetate, poporul s-a adunat în piaţa de dinaintea porții apei; „şi a zis lui Ezdra cărturarul să aducă el cartea legii lui Moise pe care a dat-o Domnul lui Israel. Şi cărturarul Ezdra a adus legea înaintea adunării, care era alcătuită din bărbaţi şi din femei şi din toţi acei ce erau în stare să înţeleagă. Aceasta s-a făcut în ziua întâi a lunii a şaptea. Şi a citit Ezdra din carte de dimineaţă până la amiază în piaţa cea de dinaintea Porţii Apelor [...] şi tot poporul a fost cu luare-aminte la citirea cărţii legii.” SW May 31, 1904, par. 2
Timp stabilit: Ziua ispăşirii
Timpul de respectare: Ziua 10 a lunii a 7-a
Legea muncii: A nu se efectua nici lucrare, cu excepţia activităţilor permise de Dumnezeu pentru acea zi
Domnul a vorbit lui Moise şi a zis: „În ziua a zecea a acestei a şaptea luni, va fi ziua Ispăşirii: atunci să aveţi o adunare sfântă, să vă smeriţi sufletele şi să aduceţi Domnului jertfe mistuite de foc. Să nu faceţi nicio lucrare în ziua aceea, căci este ziua Ispăşirii, când trebuie făcută ispăşire pentru voi înaintea Domnului Dumnezeului vostru. Oricine nu se va smeri în ziua aceea va fi nimicit din poporul lui. Pe oricine va face în ziua aceea vreo lucrare oarecare îl voi nimici din mijlocul poporului lui. Să nu faceţi nicio lucrare atunci. Aceasta este o lege veşnică pentru urmaşii voştri, în toate locurile în care veţi locui. Aceasta să fie pentru voi o zi de Sabat, o zi de odihnă, şi să vă smeriţi sufletele în ziua aceasta; din seara zilei a noua până în seara următoare, să prăznuiţi Sabatul vostru.” Levitic 23:26-32
Ziua ispășirii este singurul timp stabilit în Levitic 23 care nu este propriu-zis o sărbătoare. În Biblie sau în Spiritul Profetic niciodată această zi nu este menționată ca fiind sărbătoare. Este opusul unei sărbători. Este o sărbătoare în sensul că este un timp stabilit și o solemnitate. Întregul Levitic 16 este dedicat explicării ceremoniilor acestei zile, iar Spiritul Profetic are multe de spus despre această temă. Pe scurt, Isus a făcut o ispășire completă luând păcatele noastre asupra Sa și transferându-le asupra sanctuarului. Acum, o altă ispășire este necesară pentru a transfera acele păcate din sanctuarul ceresc asupra lui Satana și, astfel, a curăța sanctuarul. Ziua ispășirii este ziua în care toate păcatele sfinților răscumpărați vor fi transferate din sanctuarul ceresc asupra lui Satana și se va face o ispășire pentru păcatele noastre folosindu-l pe Satana ca receptor al acelor păcate. În această ispășire, Satana nu devine salvatorul nostru; el este forțat de Isus să ia păcatele din sanctuar; Isus a fost cel care ne-a luat păcatele asupra Lui și apoi le-a transferat asupra sanctuarului ceresc. Satana trebuie să poarte aceste păcate înainte de a dispărea odată cu ele pentru totdeauna, iar aceasta este ispășirea.
Această sfântă adunare are cea mai strictă lege de muncă și este de natură foarte sobră, datorită implicațiilor sale: dacă israelitul era găsit nevrednic în ziua aceea, era eliminat din cer, dar dacă era găsit vrednic, avea asigurarea pașnică a iertării la sfârșitul zilei. Sora White ne descrie atmosfera pe care o poartă Ziua ispășirii:
Întreaga ceremonie era menită să-i impresioneze pe israeliți cu sfințenia lui Dumnezeu și cu dezgustul Său față de păcat; și, mai mult, să le arate că nu puteau intra în contact cu păcatul fără să se pângărească. Fiecare om trebuia să-și chinuie sufletul în timp ce această lucrare de ispășire se desfășura. Toate treburile trebuiau lăsate deoparte, iar întreaga adunare a lui Israel trebuia să petreacă ziua în umilință solemnă înaintea lui Dumnezeu, cu rugăciune, ajun și o profundă cercetare a inimii. GC 419.3
În versetul 32 din Levitic 23, cuvântul שַׁבָּת (Șabat) apare de două ori; este același cuvânt care folosit în versetul 3 pentru Sabatul zilei a șaptea. Prin urmare, cred că sabatul din versetul 32 înseamnă Sabatul zilei a șaptea. Dar porunca este ca Ziua Ispășirii să se ţină în ziua 10 a lunii a șaptea. Nu în fiecare an ziua 10 a lunii a șaptea este un Sabat săptămânal. Există o armonie între aceste două afirmații dacă luăm în considerare faptul că o parte din lege este programată de Dumnezeu să înceapă cu primul an al stabilirii lui Israel în Canaan. Chiar prima prezentare a judecăților și statutelor de la Sinai începe prin a-i învăța pe israeliți ce ar trebui să urmeze să facă odată ce vor începe primul lor an din ciclul sabatic în Canaan:
"Iată acum legiuirile pe care tu le vei pune în vedere lor: De vei cumpăra rob evreu, el să-ti lucreze şase ani, iar în anul al şaptelea să iasă slobod, în dar. Ieşirea 21:1,2
După cum vom vedea în următorul articol din această serie, prin harul lui Domnului, anul sabatic era un an de eliberare. De vei cumpăra rob evreu
ar însemna „dacă vei cumpăra un rob evreu în primul an al ciclului sabatic”. Abia atunci are sens ca el să-ti lucreze şase ani
. Așadar, chiar primul capitol din Declarația Drepturilor lui Dumnezeu trebuia să intre în vigoare în primul an în care copiii lui Israel urmau să se stabilească în Canaan, la mai bine de 40 de ani după ce legea a fost anunțată la Sinai. De asemenea, propun că Ziua Ispășirii a fost ținută pentru prima oară în anul în care Israel s-a stabilit în Canaan sub Iosua. În acel an, ziua de 10 a lunii a șaptea ar fi căzut într-un Sabat. O evidenţă curioasă în favoarea acestei afirmaţii este că ea este în concordanță cu presupunerea făcută mai sus în acest articol, unde am propus, de asemenea, că sabatul despre care se spune că precede Sărbătoarea Recunoștinței este Sabatul zilei a șaptea care a căzut în ziua 15 a primei luni a primului an al stabilirii lui Israel în Canaan. Primul an al stabilirii lui Israel în Canaan a fost înainte de Ezechia, deci avea 12 luni a câte 30 de zile fiecare. Între ziua 16 a primei luni și ziua 10 a lunii a șaptea au fost 175 de zile, adică 25 de săptămâni întregi. Dacă Sărbătoarea Recunoștinței ar fi prima zi a săptămânii, așa cum am propus, atunci Ziua Ispășirii ar fi picat în mod necesar într-un Sabat săptămânal. Prin urmare, sunt convins că Leviticul 23 este un set de legi programate să înceapă în primul an al stabilirii lui Israel în Canaan.
Cu această înțelegere, că Leviticul descrie un Sabat săptămânal care cade în Ziua Ispășirii, instrucțiunea din versetul 32 este relevantă în special pentru noi, deoarece definește limitele de timp ale Zilei Ispășirii, dar și ale Sabatului Zilei a Șaptea. Această instrucţiune întărește definiția zilei-unitate biblice, așa cum este prezentată în articolul precedent. "Din seara zilei a noua până în seara următoare să prăznuiţi Sabatul vostru” înseamnă „în a noua zi a lunii, de la începutul celui de-al doilea apus de soare până la sfârșitul celui de-al doilea apus de soare din ziua 10”. Al doilea apus al soarelui din ziua 9 este același moment cu primul apus al soarelui din ziua 10. Aşa descrie Biblia a zecea zi-unitate biblică a lunii. Așadar, Domnul este foarte precis și clar în ceea ce privește timpul în care trebuie să se respecte nu numai Ziua Ispășirii, ci și Sabatul.
Timp stabilit: Sărbătoarea colibelor
Se mai numeşte: Sărbătoarea strângerii roadelor
Timpul de respectare: Zilele 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21 şi 22 a lunii a 7-a
Legea muncii: A nu se executa nicio muncă lumească în calitate de angajat sau slujitor în zilele 15 şi 22 ale lunii a 7-a
Domnul a vorbit lui Moise şi a zis: „Vorbeşte copiilor lui Israel şi spune-le: „În a cincisprezecea zi a acestei a şaptea luni, va fi sărbătoarea Corturilor în cinstea Domnului, timp de şapte zile. În ziua întâi să fie o adunare sfântă: să nu faceţi nicio lucrare de slugă în timpul ei. Timp de şapte zile, să aduceţi Domnului jertfe mistuite de foc. A opta zi, să aveţi o adunare sfântă şi să aduceţi Domnului jertfe mistuite de foc; aceasta să fie o adunare de sărbătoare: să nu faceţi nicio lucrare de slugă în timpul ei. Levitic 23:33-36
În luna a șaptea era Sărbătoarea colibelor sau a strângerii roadelor. Această sărbătoare recunoștea bunătatea lui Dumnezeu în produsele livezii, ale plantației de măslini și ale viei. Era adunarea festivă culminantă a anului. Pământul își dăduse roadele, recoltele fuseseră adunate în hambare, fructele, uleiul și mustul fuseseră depozitate, primele roade fuseseră păstrate și acum oamenii veneau cu omagiile lor de mulțumire către Dumnezeu, care îi binecuvântase atât de bogat. [...]
Asemenea Paștelui, Sărbătoarea colibelor era comemorativă. În memoria vieții lor de pelerinaj în pustie, oamenii trebuiau acum să-și lase casele și să locuiască în colibe sau pergole, formate din ramurile verzi din „pomii cei frumoşi, ramuri de finici, ramuri de copaci stufoşi şi de sălcii de râu”. Levitic 23:40, 42, 43.
Prima zi era o adunare sfântă, iar la cele șapte zile ale sărbătorii se mai adăuga o a opta zi care se ținea într-un mod similar. PP 540.2,4,5
Această culminare a sărbătorilor anului sacru este o sărbătoare de opt zile, de pe 15 până pe 22, în luna a șaptea, începând cu o sărbătoare de şapte zile de colibe. Despre ziua a opta, Ellen White are următorul lucru de spus:
O dată pe an, de sărbătoarea colibelor, copiii lui Israel își aminteau de vremea când părinții lor locuiau în corturi în pustiu, în timp ce călătoriau din Egipt în țara Canaanului. Slujbele din ultima zi a acestei sărbători erau de o solemnitate deosebită; dar interesul cel mai mare se concentra asupra ceremoniei care commemora scoaterea apei din stâncă. RH November 17, 1885, par. 2
[...] Mi s-a părut că-L văd pe Isus stând așa cum stătea în ziua cea mare de la finalul sărbătorii, întinzându-Și brațele ca și cum ar fi vrut să îmbrățișeze lumea și strigând: „Dacă însetează cineva, să vină la Mine şi să bea.” [Ioan 7:37]
La sărbătoare, preotul executase în acea dimineață ceremonia care comemora lovirea stâncii în pustiu. [...] Ms 29, 1902, par. 9,10
În Review and Herald, 9 iunie, 1896, paragraful 1, ea numește această a opta zi şi ziua cea mare a sărbătorii. Eu numesc toată sărbătoarea de opt zile Sărbătoarea Colibelor, deoarece primele șapte zile complete trebuiau să locuiască în colibe, ceea ce înseamnă că abia din a opta zi colibele puteau să înceapă să fie demontate, ceea ce înseamnă că în a opta zi colibele erau încă acolo înainte de a fi demontate. Israeliților nu li s-a poruncit să locuiască în colibe în ziua a opta, dar nici nu li s-a poruncit să nu doarmă în ele în ultima noapte a sărbătorii de opt zile, noaptea zilei a 22-a. Întrucât Sărbătoarea colibelor de şapte zile se încheie în a doua seară a zilei 21, după o săptămână lungă de sărbătorire, este rezonabil să credem că unii ar lăsa acele colibe să mai rămână și în acea noapte și s-ar duce la culcare, în loc să le demonteze imediat. Un alt argument pentru care ziua a opta face parte din Sărbătoarea colibelor este că ziua a opta este o adunare sfântă, unde este posibil ca dimineața, așa cum am văzut în citatul de mai sus, ei să fi vrut să participe la ceremonii. Demontarea colibelor nu era o prioritate. În prima zi, precum și în a opta, nu trebuie făcută nicio muncă în calitate de angajat sau slujitor.
Remarcăm că ultimul timp stabilit al anului oglindește primul timp stabilit al anului. Am văzut că Paștele este o sărbătoare de opt zile cuprinzând două sărbători în cadrul ei: prima zi de Paște, urmată de șapte zile de azime (1+7). Această ultimă sărbătoare constă în șapte zile de locuire în colibe, la care se adaugă o zi suplimentară (7+1). Paștele și Colibele sunt legate și prin faptul că, așa cum am văzut sub titlul „Timp stabilit: Paște”, primul punct de oprire al urmaşilor lui Ever, care au ieșit din Egipt în timpul Exodului, a fost Sucot, care înseamnă colibe. Timpul stabilit median, Cincizecimea, este în prezent legat de primul timp stabilit prin Sărbătoarea recunoștinței. Există două zile sfinte, una de trâmbițe; cealaltă, ispășitoare; ambele sunt pregătitoare pentru ultimul timp stabilit al anului. Astfel, toate timpurile stabilite au o relație unitară între ele, urmând o linie narativă. Ne spun ceva. Pe măsură ce sunt păstrate și studiate cu sârguință, se poate percepe cum ele explică planul individual de mântuire, istoria adunării și chiar evenimentele viitoare.
Acestea sunt sărbătorile Domnului, în care veţi vesti adunări sfinte, ca să se aducă Domnului jertfe mistuite de foc, arderi de tot, daruri de mâncare, jertfe de vite şi jertfe de băutură, fiecare lucru la ziua hotărâtă. Afară de acestea să păziţi Sabatele Domnului şi să vă aduceţi darurile voastre Domnului, să aduceţi toate jertfele făcute pentru împlinirea unei juruinţe şi toate darurile voastre făcute de bunăvoie. Levitic 23:37,38
Toată legea ceremonială care apare în vremurile stabilite ale lui Iehova nu trebuia continuată după moartea lui Hristos. Aceasta era o datorie anterioară morții lui Hristos și un scop al sărbătorilor. Observăm că textul de mai sus nu spune că singurul scop al sărbătorilor era de a aduce ofrande. Respectarea lor astăzi are un scop. Le ținem pentru a ne închina lui Dumnezeu și pentru a ne face părtaşi naturii divine într-un mod care nu se putea face în zilele obișnuite. În versetul 38 din Levitic 23 se spune că, pe lângă legea ceremonială, ei trebuiau să-I dea lui Dumnezeu timpul lor de Sabat, daruri, jurăminte și daruri de bunăvoie. Astăzi, Domnul nu așteaptă mai puțin în daruri decât cerea de la poporul Său de atunci. Sunt necesare ceva mijloace pentru a proclama evanghelia veșnică, iar Iehova poruncește ca nimeni să nu apară fără nimic înaintea Lui la adunările anuale (vezi Deuteronom 16:16).
După ce ne prezintă bazele timpurilor stabilite, Domnul explică încă o dată Sărbătoarea colibelor:
În a cincisprezecea zi a lunii acesteia a şaptea, când veţi strânge roadele ţării, să prăznuiţi o sărbătoare în cinstea Domnului, timp de şapte zile: cea dintâi zi să fie o zi de odihnă, şi a opta să fie tot o zi de odihnă. În ziua întâi, să luaţi poame din pomii cei frumoşi, ramuri de finici, ramuri de copaci stufoşi şi de sălcii de râu, şi să vă bucuraţi înaintea Domnului Dumnezeului vostru şapte zile. În fiecare an să prăznuiţi sărbătoarea aceasta în cinstea Domnului, timp de şapte zile. Aceasta este o lege veşnică pentru urmaşii voştri. În luna a şaptea s-o prăznuiţi. Şapte zile să locuiţi în corturi; toţi băştinaşii din Israel să locuiască în corturi, pentru ca urmaşii voştri să ştie că am făcut pe copiii lui Israel să locuiască în corturi, după ce i-am scos din ţara Egiptului. Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru.” Levitic 23:39-43
Cele două sabate din versetul 39, în ebraică, se spun „şabaton” (שַׁבָּתוֹן), care se referă doar la odihnă, nu neapărat la sabatul zilei a șaptea. Prima și ultima zi a sărbătorii de opt zile de colibe cădea în orice zi a săptămânii.
Toate timpurile stabilite prezentate mai sus în acest articol au fost menite să fie respectate de israeliți pentru totdeauna. Oricine crede este adoptat în Israel pentru a fi părtaș la sfintele legăminte, pentru a păstra legea Lui.
Aşa a spus Moise copiilor lui Israel care sunt sărbătorile Domnului. Levitic 23:44
Alte timpuri stabilite
Deși existenţa timpurilor stabilite arătate în acest articol și a lunii noi poate fi urmărită până la Sinai și chiar mai înainte de Sinai, putem găsi în Biblie referințe care arată către alte posibile sărbători nescrise în legea lui Moise.
Un exemplu de sărbătoare suplimentară este Purim. Ca o comemorare a eliberării pe care Dumnezeu a făcut-o pentru iudeii din timpul lui Xerxes cel Mare, iudeii au început să țină zilele 14 și 15 ale lunii a douăsprezecea ca sărbători. Aceste sărbători au fost legitimate de iudeul Mardoheu și de regina Estera în cel puțin două scrisori, și le-au numit Purim. Relatarea despre cum a ajuns să fie instituite zilele de Purim se găseşte în Biblie:
În luna a douăsprezecea, adică luna Adar [...]
Mardoheu a scris aceste lucruri şi a trimis scrisori tuturor iudeilor din toate ţinuturile împăratului Ahaşveroş, de aproape şi din depărtare. Le poruncea să prăznuiască în fiecare an ziua a paisprezecea şi a cincisprezecea a lunii Adar, ca zile în care căpătaseră odihnă scăpând de vrăjmaşii lor. Le-a poruncit să prăznuiască luna în care întristarea lor se prefăcuse în bucurie, şi jalea lor, în zi de sărbătoare, şi să facă din aceste zile nişte zile de ospăţ şi de bucurie, când să-şi trimită daruri de mâncare unii altora şi să împartă daruri celor lipsiţi. Iudeii s-au îndatorat să facă ceea ce şi începuseră să facă şi ce le scrisese Mardoheu. Căci Haman, fiul lui Hamedata, agaghitul, vrăjmaşul tuturor iudeilor, făcuse planul să-i piardă şi aruncase Pur, adică sorţul, ca să-i omoare şi să-i nimicească. Dar Estera, venind înaintea împăratului, împăratul a poruncit în scris să întoarcă asupra capului lui Haman planul cel rău pe care-l făcuse împotriva iudeilor şi să-l spânzure pe lemn, pe el şi pe fiii lui. De aceea zilele acestea s-au numit Purim, de la numirea Pur. Potrivit cu tot cuprinsul acestei scrisori, potrivit cu cele ce văzuseră ei înşişi şi potrivit cu cele ce li se întâmplaseră, iudeii au luat pentru ei, pentru sămânţa lor şi pentru toţi cei ce se vor lipi de ei hotărârea şi îndatorirea neschimbătoare ca să prăznuiască în fiecare an aceste două zile, în felul rânduit şi la vremea hotărâtă. Zilele acestea trebuiau să fie pomenite şi prăznuite din neam în neam, în fiecare familie, în fiecare ţinut şi în fiecare cetate. Şi zilele acestea Purim nu trebuiau desfiinţate niciodată din mijlocul iudeilor, nici să se şteargă aducerea aminte de ele printre urmaşii lor. Împărăteasa Estera, fata lui Abihail, şi iudeul Mardoheu au scris stăruitor a doua oară pentru ca să întărească scrisoarea privitoare la Purim. Au trimis scrisori tuturor iudeilor, în cele o sută douăzeci şi şapte de ţinuturi ale împăratului Ahaşveroş. Ele cuprindeau cuvinte de pace şi de credincioşie, întărind ţinerea acestor zile Purim la vremea hotărâtă, cum le rânduiseră iudeul Mardoheu şi împărăteasa Estera pentru ei şi cum şi le rânduiseră şi pentru ei înşişi şi pentru sămânţa lor, cu prilejul postului lor şi ţipetelor lor. Porunca Esterei a întărit aşezarea acestei sărbători Purim, şi lucrul acesta a fost scris în carte. Estera 9:1a,20-32
Relatarea este suficient de clară pentru a face afrimaţia că urmaşii iudeilor trebuie să țină zilele de Purim. Iudeii au luat pentru ei pentru sămânţa lor şi pentru toţi cei ce se vor lipi de ei
să ţină Purim. Așadar, oricine s-a alăturat rasei evreiești este obligat să țină sărbătoarea. Chiar dacă un evreu este creștin, din punct de vedere etnic, el este evreu. Timpurile stabilite din Levitic 23 și luna nouă au fost date la Sinai pentru tot Israelul, adică pentru toată omenirea care crede. Întrucât creștinii fac parte din Israel, ei trebuie să respecte legile date la Sinai, cum ar fi Cele Zece Porunci și alte statute. Identitatea iudaică nu a apărut decât câteva secole mai târziu după darea legii la Sinai. Legile evreiești pe care le-au luat pentru ei
pentru a le păzi din neam în neam
și care nu intră în contradicție cu legea lui Iehova, trebuie încă respectate de evreii creștini. Opţional pot fi păzite de neevrei creştini. Creștinismul trebuie să fie compus din toate etniile și nicio etnie nu are dreptul de a impune obiceiurile sale locale asupra celorlalte etnii. Dacă ar impune creştinii sărbătorirea Purimului neevreilor creştini, acest lucru ar fi iudaizare. Cu toate acestea, nu văd nimic greșit ca neevreii creștini să se alăture opţional fraților lor, evreii creștini, închinându-se lui Dumnezeu alături de ei la sărbătoarea Purim. Evenimentul comemorat de Purim este minunat; este o excelentă ocazie de a-L lăuda pe Domnul. Așadar, după înţelegerea mea, adunarea creștină poate sărbători Purim; neevreii creștini pot sărăbători, dar nu sunt obligați.
Mai există o sărbătoare, care se găsește în Noul Testament:
Şi era atunci la Ierusalim sărbătoarea înnoirii templului şi era iarnă. Ioan 10:22
Acesta este singurul loc în care apare Sărbătoarea Înoirii Templului în Biblie. Comentatorii ne spun că aceasta este o sărbătoare instituită de către un conducător iudeu în timpul epocii tăcute a iudeilor. Nu am găsit niciun text suficient de autoritar pentru a porunci ca cineva să respecte această sărbătoare drept timp sfânt stabilit. Este cel mult o sărbătoare națională, precum Ziua Independenței [Comentariul traducătorului: sărbătoare naţională americană], care ar trebui ţinută ca un act de respect pentru țară, dar nu are nicio sfințenie în ea.
Ce urmează?
Rezumăm informaţia din acest articol: timpurile stabilite din Levitic 23 se învârt în jurul a trei adunări anuale principale: Paștele, primăvara, Cincizecimea, vara, și Sărbătoarea Colibelor, toamna. Există șapte adunări sfinte anuale, principale, care au o politică de interzicere a muncii: a 15-a și a 21-a zi a lunii întâi, Cincizecimea, Sărbătoarea Trâmbițelor, Ziua Ispășirii şi a 15-a și a 22-a zi a lunii a 7-a. Aici, în acest articol, au fost prezentate șapte timpuri stabilite, principale. În total, numărăm șapte sărbători veșnice pentru a ne bucura în ele: luna nouă, Sabatul, Paștele, Sărbătoarea Recunoștinței, Cincizecimea, Sărbătoarea Trâmbițelor și Sărbătoarea Corturilor. Levitic 23 se concentrează pe cele șapte adunări sfinte anuale, principale, și este împărțit în patru părți, marcate de sintagma Vorbește copiilor lui Israel
: prima parte tratează Sabatul și Paștele (v. 1-8); a doua parte leagă Sărbătoarea Recunoștinței de Cincizecime (v. 9-22); a treia parte prezintă Sărbătoarea Trâmbițelor și Ziua Ispășirii (v. 23-32); iar ultima parte încheie prezentarea cu Sărbătoarea Colibelor (v. 33-44). Tradiția numește cele șapte sfinte adunări „sabate ceremoniale”. Nu există așa ceva; nu găsim „sabate ceremoniale” nicăieri în Biblie. Ellen White nu a scris niciodată despre vreun aşa-zis „sabat ceremonial”. Cele șapte sfinte adunări sunt zile în care nu se poate face nicio "lucrare de slugă", Ziua Ispășirii având o politică de muncă mai strictă.
Respectarea acestor vremuri sacre este o lege morală, nu o lege ceremonială. Nu trebuie să facem jertfirile, dăruirile și ceremoniile pe care legea ceremonială le cere pentru aceste zile, deoarece legea ceremonială a fost abolită. Cu toate acestea, avem ceremonii creștine obligatorii. Una dintre ele este Sfânta Cină, care înlocuiește ceremoniile iudaice de Paşte. Este foarte bine să luăm Sfânta Cină în ziua de Paște, dar nu numai în ziua de Paște. Adunările sunt libere să depună eforturi pentru a concepe modalități ingenioase de a se închina lui Iehova în aceste zile, în conformitate cu însemnătatea și scopul spiritual al fiecărei zile sfinte.
Încercând să organizez acest material scris, am observat că subiectul Paștelui este cel mai infectat de erori. Satana trebuie să urască această sărbătoare, deoarece reprezintă începutul sfârșitului său. Dacă omul are experiența Paștelui, care este îndreptățirea prin credință, atunci, prin influența Duhului Sfânt, el poate avansa în experiența dreptății până la Sărbătoarea Colibelor, care simbolizează victoria completă. Am tratat Paștele cu mare atenție, lăsând expunerea lui suficient de vulnerabilă pentru a permite observarea unor presupuneri făcute de mine. Verificați și judecați singuri folosind Biblia și Spiritul Profetic.
Interesant este că luna nouă este separată de sărbătorile anuale din Levitic 23. Din câte știu eu, luna nouă nu este niciodată numită moed (מוֹעֵד), dar toate timpurile stabilite din Levitic 23sunt „moeduri”. Moedurile reprezintă o categorie specială de timpuri stabilite. Lunile noi sunt speciale şi ele, deoarece se aduceau sacrificii speciale în ele, în timpul dispensației ceremoniale. În plus, majoritatea moedurilor se bazează pe determinarea corectă a lunii noi. Sper că am oferit modalitatea corectă de a o face în articolul precedent.
Cheile care au restaurat calendarul anual al lui Dumnezeu sunt: 1. regula echinocțiului din GC88 681.4, care spune că, în vechime, anul începea cu prima lună nouă după echinocțiul de primăvară. 2. regula pentru determinarea Sărbătorii Recunoștinței, care se găsește în PP 539.6, care este a doua zi a sărbătorii de şapte zile a azimilor. Fără acestea, nu am avea nicio idee, ca înainte, și ne-am afla în poziția de a adera arbitrar la una dintre numeroasele mișcări restauraţioniste, fiecare cu calendarele lor propii. Am studiat singur, cu rugăciune, pentru a afla calendarul biblic. Şi am presupus că acesta trebuie să fie un calendar cât se poate de logic și exact din punct de vedere astronomic, deoarece Iehova este Dumnezeul astronomiei și Al matematicii. Văzând că funcționează atunci când este testat pe date din istoria sacră, sunt convins de veridicitatea sa. Dar calendarul biblic trebuie să fie suficient de convingător pentru ca 144.000 de oameni să adereze la el. Aceasta este lucrarea Duhului Sfânt.
În următoarele două articole din această serie, intenționăm, prin harul Domnului, să abordăm anii sabatici, anii de eliberare și săptămâna cosmică. Devine foarte interesant când ne dăm seama unde ne aflăm în timp și la ce ar trebui să ne așteptăm pentru viitorul apropiat.